История формирования молитвы Шахарит
Молитва Шахарит (утренняя молитва) сформировалась постепенно, начиная с эпохи Второго Храма и до периода Средневековья. Её структура отражает как библейские традиции, так и решения мудрецов (хахамим), адаптировавших литургию к меняющимся историческим условиям.
В эпоху Второго Храма (до 70 г. н.э.) утренняя молитва включала элементы, связанные с храмовым служением. Читалась Шма Исраэль (Втор. 6:4–9) — центральное исповедание веры (Мишна, Брахот 1:1–3). В Мишне сказано: .«С какого времени читают Шма вечером? С того часа, когда священники входят [в Храм] вкушать свою теруму...». Иосиф Флавий, «Иудейские древности» (IV, 8:13) упоминает, что евреи дважды в день исповедуют единство Бога, ссылаясь на Шма:«Дважды каждый день — при восходе и при заходе солнца — пусть все... признают, что Бог есть единственный».
Также Десять Заповедей читались ежедневно, но позже исключены из-за еретических учений (Талмуд, Брахот 12а). Палестинский Талмуд, Бер. 1:5 подтверждает, что Десять Заповедей входили в ежедневную молитву до разрушения Храма. Помимо этого использовались импровизированные благословения — молящиеся добавляли личные просьбы и благодарности. В добавок к этому левиты пели Псалмы 145–150 («Хвалебные Псалмы») во время утреннего жертвоприношения (Мишна, Тамид 7:4). Свитки Мёртвого моря (4Q408) содержат фрагменты утренних молитв с цитатами из Псалмов, включая Пс. 145–150.
С разрушением Храма центр духовной жизни переместился в синагоги. Мудрецы Явне (во главе с раббаном Йохананом бен Заккаем) начали формализацию молитв. Были установлены 18 благословений (позже добавлено 19-е против еретиков), называемые молитвой Амида (Мишна, Брахот 4:3): «Восемнадцать благословений, которые [мудрецы] установили». После разрушения Храма (II век н.э.) 19-е благословение (против еретиков) было добавлено, но изначально их было 18. Тосефта, Брахот 3:25 описывает порядок благословений, включая хвалу Богу, просьбы о восстановлении Храма и мессианскую надежду.
В это время было введено чтение Писания по понедельникам и четвергам (Мишна, Мегилла 4:3). Утренние благословения, например Благословения на пробуждение «Моде ани» («Благодарю Тебя...») — упоминаются в Талмуде (Брахот 60б) и тоже установлено в этот период.
Мудрецы Вавилона и Эрец-Исраэль детализировали структуру молитвы, были добавлены псалмы и благословения перед Шма (например, Барух ше-Амар, Иштабах) (Талмуд, Шаббат 118б). Таханун (молитва покаяния) была после Амиды в будние дни также в эпоху Талмуда.
Под влиянием каббалы в Шахарит включены: Песнь моря (Шмот 15:1–18) — как часть Псукей де-Зимра, Акдамут (в ашкеназской традиции) — поэтические вставки.
Шахарит, как мы видим, эволюционировала от импровизированных Храмовых молитв до строго структурированного ритуала. Каждый этап её формирования отражал ответ на вызовы времени: разрушение Храма, диаспору, влияние мистики. Основные изменения были закреплены в Мишне, Талмуде и трудах средневековых гаонов, что сделало Шахарит универсальной молитвой для евреев всего мира.
Мы увидели, что структура Шахарит в I–II веках включала: Благословения на пробуждение (Талмуд, Брахот 60б), Шма (Мишна, Брахот 1:1–3), Десять Заповедей (Талмуд, Брахот 12а), чтение Торы (Филон, «О созерцательной жизни»), Амида (Мишна, Брахот 4:3), Псалмы (Мишна, Тамид 7:4). Эти элементы подтверждаются Мишной, Талмудом, Иосифом Флавием и кумранскими свитками. После разрушения Храма (70 г. н.э.) молитва была формализована мудрецами Явне, что зафиксировано в трактате Брахот.
