Вопрос, который мучает многих верующих: «Разве жертва Мессии не была полной и окончательной? Почему же мы, получив прощение, продолжаем бороться с грехом?» Ощущение здесь такое, будто что-то не сходится. Но это несоответствие исчезает, если мы посмотрим на картину целиком, через призму величественного образа Дня Искупления (Йом Киппур).
В системе Торы искупление не было одноразовым актом «принес жертву — и свободен». Оно было процессом, состоящим из нескольких этапов:
1. Покаяние и приношение грешника.
2. Закалание жертвы.
3. Служение священника с кровью в Святилище.
4. Решение: выход первосвященника и объявление прощения.
Мессия совершил решающий, но не окончательный этап этого процесса. Он, как совершенный Агнец, был принесен в жертву раз и навсегда. Его кровь, обладающая бесконечной ценностью, была принесена им самим как Первосвященником в саму реальность Божьего присутствия — в Небесное Святилище. «Ибо Машиах вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евреям 9:24).
Но что же он делает там сейчас? Мессия не бездействует на небесах. Он совершает служение ходатая и ходатайствует за нас. Он «может всегда спасать приходящих через него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7:25).
Представьте себе ту самую картину Йом Киппура. Народ Израиля, когда жертвы принесены, в страхе и трепете ждал снаружи. Вся их судьба зависела от того, что произойдет за завесой Святого Святых. Они не пировали и не веселились. Они постились, смиряли свои сердца и каялись, потому что понимали: от исхода служения первосвященника зависит их жизнь. Именно в этом и есть ключ к ответу.
Мир не изменился кардинально пока что, потому что служение в Небесной Скинии еще не завершено. Мы живем в эти драгоценные, решающие часы между принесением жертвы и выходом Первосвященника для объявления окончательного приговора. Именно поэтому у нас сегодня есть свобода выбора — и возможность грешить. Это время дано нам не для того, чтобы злоупотреблять благодатью, а для того, чтобы приготовиться. Как тот израильтянин, который в День Искупления продолжал бы упорно грешить, пировать и насмехаться над серьезностью момента, был бы «истреблен из народа своего», так и сегодня тот, кто, зная о жертве Машиаха, продолжает сознательно и упорно жить во грехе, использует время благодати себе на погибель.
Так почему мы еще грешим? Потому что мы, хоть и принесена жертва кровью, еще не полностью искупленные по телу и по обстоятельствам. Мы живем в падшем мире, и грех все еще действует в нашей плоти. Но суть не в том, что мы иногда падаем, а в том, в каком духе мы пребываем.
Покаянный дух — это тот, кто, падая, встает с сокрушенным сердцем и бежит к Богу, уповая на ходатайство своего Первосвященника. Он использует это время, чтобы очистить свои одежды, чтобы быть готовым к его выходу. Гуляющий же дух — это тот, кто воспринимает незавершенность служения как повод для беспечности. Он говорит: «Первосвященник еще не вышел, значит, можно еще погрешить».
Служение в Небесной Скинии подходит к концу. И когда Мессия выйдет оттуда, это будет уже не как кроткий Агнец и не как Ходатай, а как Царь-Судья. Он положит конец греху и воздаст каждому по делам его. Поэтому да, сегодня люди имеют возможность грешить. Но для нас, верующих, это время — не повод для расслабления, а школа святости и период глубокого приготовления. Мы с трепетом и надеждой ждем того дня, когда завеса небес разверзнется и наш Первосвященник выйдет, чтобы забрать Свой народ. «Се, гряду скоро, и возмездие мое со мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откровение 22:12). Сейчас — время сеять. Выход Первосвященника — время жатвы. И каждый пожнет то, что посеял.
А чем занимаетесь в этот Всемирный Йом Киппур, зная о жертве, вы? Грешите дальше и возмущаетесь что грех еще не очищен? Или растете в духе покаяния и святости, осознавая, что сейчас идет служение в Скинии по очищению и удалению греха? Какой приговор объявит вам Великий Коэн?