В Писании мы знаем несколько природ: Бог, ангелы, человек, животные. Бог и ангелы - духовные личности с духовными телами, люди и животные - телесные создания из плоти и крови. Физические тела - тленны, а потому не могут пребывать в духовной сфере: «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15:50). «Есть тело душевное (т.е. телесное), есть тело и духовное» (1 Коринфянам 15:44), следовательно у Иешуа было духовное тело.
До воплощения Иешуа не был ни Богом, ни человеком, ни ангелом — он был уникальным Божьим духовным творением, Премудростью Божьей (Притч. 8:22–30), через которую Отец сотворил мир (Кол. 1:15–17). Его бытие можно сравнить с образом Божьей Славы, которая являлась людям в Танахе, но не была Самим Богом.
В этот период Иешуа пребывал как совершенное духовное существо высшего порядка, превосходящее ангелов (Евр. 1:4-6), но не равное Отцу. Он был живым Словом Божьим (Ин. 1:1), через которое Отец творил мир и открывал Свою волю. Его природа - это природа Божьего Первенца, Избранного сына, наделенного особой славой и властью, но остающегося творением. В каком же теле тогда он существовал? Явно не в человеческом (плоть появилась только при рождении от Мирьям), не как Бог (Иешуа — «первенец всей твари», а не Творец). Он пребывал в духовной форме (теле), подобной славе небесных существ, но превосходящей их (как «Сын Божий» в сравнении с ангелами, Евр. 1:4–8). Символически — как Логос (Слово), то есть выражение Божьей воли (Ин. 1:1–3), не имеющее материального тела, но обладающее личностью.
До воплощения Иешуа существовал как духовная личность высшего порядка — не Бог, не ангел, не человек, а уникальное творение, через которое Отец открывал Себя миру. Его природа — Премудрость, Слово, Первенец, что делает его больше ангелов, но меньше Бога. Это объясняет почему он был сотворён (Притч. 8:22), почему имел славу до мира (Ин. 17:5), но не как Бог, и почему стал человеком — чтобы завершить Божий замысел (Евр. 2:14–17), а также это объясняет, почему в Писании говорится о нем как о «сотворенном» (Притч. 8:22), но при этом он существовал «прежде бытия мира» (Ин. 17:5). Он не был Богом по природе, но был совершенным отражением Божьей славы, образом невидимого Бога (Кол. 1:15). Лишь в воплощении он принял человеческую природу, перестав быть духовной личностью.