В Брит Хадаша содержится два слегка отличающихся варианта генеалогического древа Иешуа рабейну. Первое записано в Вести от Матфея и относится к Йосефу - отчиму Иешуа. Второе можно обнаружить в Вести от Луки, относящееся к Мирьям - матери Мессии. Благодаря тому, что иудеи очень тщательно сохраняли свои родословные, можно было выяснить от кого происходил тот или иной человек.
Но как различить где чья линия прослеживается? Хотя оба они рассказывают о рождении и детстве Иешуа, они смотрят с разных позиций.
В Вести от Матфея ведущую роль с самого начала играет Йосеф, а Мирьям остается «в тени». Матфей описывает ангелов, явившихся Йосеф, но не упоминаются ангелы, явившиеся Мирьям. У Матфея описаны мысли Йосефа, но не сказано, о чем думала Мирьям. С другой стороны, Лука рассказывает ту же самую историю, но в восприятии Мирьям. Из контекста этих Вестей становится очевидным, что у Матфея описана родословная Йосефа, а у Луки – родословная Мирьям
Но почему же тогда они в обоих случаях говорят только об Йосефе? Они это делают по той простой причине, что у евреев не было принято производить чей-либо род от предков матери.
В Лука 2:1-5 мы читаем о том, что Йосеф и Мирьям отправились на перепись населения, путь был не близким, а Мирьям была на 9 месяце беременности. Перепись населения производилась с целью взимания налогов и касалась владельцев имущества. Участвовать в переписи могли и женщины, если они имели наследство, имевшее значение для налоговой переписи и они были единственными дочерями-наследницами. Закон о наследстве дочерей описан в Торе: «Если кто умрёт, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его» (Бемидбар / Числа 27:8). У этого закона было одно ограничение: чтобы сохранить право на землю, такая дочь-наследница имела право выйти замуж только за мужчину из своего же колена (Бемидбар / Числа 36:6-9).
Причина, по которой Мирьям решилась на эту дорогу, заключалась в том, что у нее было наследство в Бейт-Лехеме, имевшее значение для налоговой переписи, и она была единственной дочерью-наследницей. Как уже говорилось, согласно требованию Торы, она должна была быть выдана замуж только за родственника из того же колена, племени и рода. Йосеф был из рода царя Давида, как и Мирьям. Т.к. Йосеф взял в жёны дочь-наследницу, его имя оказалось записано в родословной его жены (как это всегда и происходило в Израиле в подобных случаях). И это не единственный пример, описанный в Писание: «И из священников: сыновья Ховаии, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться их именем» (Неемия 7:63). Выражение «И стал называться их именем» означает, что имя мужа, который женился на дочери наследнице, заносится в родословный список жены. Вот так Йосеф попал в родословную Мирьям.
В греческом тексте родословной в Вести от Луки каждое упомянутое имя имеет греческий определенный артикль (как «the» в английском языке), но с одним исключением – имя Йосефа (Луки 3:23). Тот, кто читает эту рукопись в оригинале, сразу поймет по отсутствующему определенному артиклю перед именем Йосефа, что это была родословная не Йосефа а его жены Мирьям.
Йосеф не является фактическим отцом Иешуа, но его юридический статус приемного отца мог бы дать Иешуа право наследовать трон царя Давида, если бы не одно большое НО. Йосеф и Мирьям оба были из колена Давидова, но генеалогическая линия Йосефа идет от сына царя Давида – Шломо (Соломона), а Мирьям также от сына царя Давида – Натана (Нафана).
Концом генеалогии царя Шломо (Соломона) стал царь иудейский Йегояхин (Иехония). Ни один потомок Йегояхин (Иехонии) не имел права на трон Давида:
«Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным в дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее» (Йирмияу / Иеремия 22:28-30).
Согласно самому Йирмияу (Иеремии), первым требованием к родословной Мессии было происхождение из дома Давида. Но им же было оглашено и ограничение. Итак, царю нужно было быть не просто из дома Давида, но также быть не связанным с родом Йегояхина (Иехонии). Это означало, что ни один из настоящих (биологических) сыновей Йосефа не имел права претендовать на престол Давида.
Таким образом, у Матфея цель родословной состоит не в том, чтобы показать здесь царскую линию, а в том, чтобы показать, почему Иешуа не смог бы быть царем, если бы он был сыном Йосефа. Именно поэтому Матфей начинает свою Весть с родословной, показывает проблему с Йегояхин (Иехонией), а затем переходит к описанию девственного рождения, которое, с точки зрения Матфея, является решением проблемы Йегояхин (Иехонии). Таким образом, Матфей доказывает, что если бы Иешуа действительно был сыном Йосефа, он не мог бы претендовать на престол Давида из-за проклятия, лежащем на царе Йегояхин. Но Иешуа не был сыном Йосефа, а потому проклятье на него не распространяется.
К претенденту на царский трон было два требования:
Первое требование применялось в южном царстве, Иудее, со столицей в Иерусалиме, а второе – в северном царстве, Израиле, со столицей в Самарии. Требованием к иудейскому престолу было происхождение от Давида. Никто не мог восседать на престоле Давида, не будучи его потомком. Поэтому, когда был составлен заговор, чтобы покончить с домом Давида (Йишаяу / Исаия 7:5-6), Бог предупредил, что любой такой заговор будет обречен на провал (Йишаяу / Исаия 8:9-15).
Вторым требованием для престола в Израиле было пророческое одобрение или божественное назначение. Любой, кто пытался править на престоле Самарии без пророческого разрешения, был умерщвляем (1 Млахим / 3 Царств 11:26-39) 15:28-30) 16:1-4, 11-15) 21: 21-29) (2 Млахим / 4 Царств 9:6-10) 10:29-31) 14:8-12).
Так на каком основании Иешуа мог претендовать на престол Давида? Он был потомком Давида, отделенным от Йегояхин (Иехонии). Само собой Иешуа был не единственным потомком рода Давида не по линии Йегояхин (Иехонии). Были и другие сыновья, которые в равной мере могли бы претендовать на престол, ибо не было в их жилах крови Йегояхин (Иехонии). Но Иешуа один получил божественное назначение на этот престол: «…даст ему Господь Бог престол Давида, отца его» (Лука 1:30-33). Исходя из этого мы видим, как исполняются библейские требования, выдвигаемые к грядущему Царю.
В то время как принадлежность к еврейскому народу и к определенному колену обычно определялась по отцу, у Мессии все было бы иначе. Поскольку у него не было земного отца, его национальность и принадлежность к колену полностью исходили от его матери. Да, это противоречит норме, но девственное рождение тоже ей противоречит. В Берейшит (Бытие) 3:15 указано, что Мессия будет явлен свету от «семени жены», хотя и это утверждение явно противоречило человеческим нормам! У Мессии все было иначе. Говорящие животные, раздвигающиеся моря, огонь нисходящий с небес в виде вихря, беременность в столетнем возрасте, - всё это и многое другое из описанного в Писаниях тоже противоречит норме. Но в этом то и дело, что Вс-вышний выходит за рамки "норм" чтобы явить знамение и славу. Потому не нам определять "как должно быть". Нравится нам что-то или не нравится, это не важно, если Вс-вышний решил сделать так как Он сделал.