Самое первое, что записано в Библии, - это работа, совершенная в воскресенье, первый день недели (Бытие 1:1-5). Это было сделано Самим Творцом. Если Бог сотворил наш мир в воскресенье, то неужели будет грехом, если мы будем работать в этот день?
Бог никогда не отдыхал в этот день, и Он не благословлял его. Поэтому воскресенье никогда не было названо днем отдыха.
Не было требования преломлять хлеб именно в этот день.
Новый Завет вообще молчит о каком-либо изменении Субботнего дня или о какой-либо святости воскресного дня.
Библия нигде не говорит о том, что первый день недели является памятником воскресения Христа. Это человеческая традиция, которая отменяет Закон Божий (Мт 15:1-9). Воспоминанием погребения и воскресения Иисуса является водное погружение (Рим 6:3-5).
В Новом Завете нет ни одного упоминания о том, чтобы Иисус или кто-либо из его учеников учил о том, что заповедь о Субботе отменена или перенесена на воскресный день. Есть всего несколько текстов, которые часто выдвигаются как доказательство соблюдения первыми христианами воскресного дня и регулярных богослужений в этот день. Однако при их внимательном прочтении видно, что в этих текстах речь идет вовсе не об этом.
1) В Деяниях 20:7 содержится одно место, читая которое, многие христиане говорят: «О, смотрите, у них было преломление хлеба, значит это было причастие в воскресенье».
«В первый день недели мы собрались все вместе для преломления хлеба. На следующий день Павел должен был уходить, поэтому долго беседовал с учениками и проговорил до полуночи» (Современный перевод РБО).
Было ли это причастным собранием? В приведенном выше отрывке из Нового Завета говорится о том, что люди собирались преломить хлеб... И заметьте там написано именно «собрались», а не «собирались». Значит, это было не систематическим собранием по воскресеньям. Если вы прочтете Евангелие от Марка 6:41, 8:19 или Евангелие от Луки 9:16, то увидите, что Иисус там преломлял хлеб. Это была обычная, простая трапеза и ничего более. Ни о каком «Причастии» или как еще говорят «Вечере Господней» не идет и речи. Трудно себе представить причастие с одной лишь «плотью Христовой» без «крови», такую практику ввели лишь в Средние века на Тридентском соборе (1545—1563), который официально запретил причащения мирян под двумя видами (Телом и Кровью), до этого времени подобной практики попусту не существовало.
Можно собираться в течение недели друг у друга и устраивать «домашние группы» для размышления над Божьим Словом, пить чай и обедать, но это не будет заменой субботнего богослужения. Аналогичная ситуация происходила и в Деяниях 20:7.
2) В первом послании к Коринфянам 16:2, написано:
«Пусть каждый из вас в первый день недели откладывает дома кто сколько может, в зависимости от заработанного, чтобы не надо было заниматься сборами тогда, когда я приду» (Современный перевод РБО).
Один богослов по имени Уильям Макдональд дал следующее толкование к этому отрывку: «Прежде всего, откладывать деньги нужно в первый день недели. Здесь четко указывается, что ранние христиане уже не считали соблюдение субботы, или дня седьмого, обязательным». Так ли это? Нет! Апостол Павел, будучи иудеем, знал, что в Субботний день не стоит заниматься денежными делами, потому он рекомендует откладывать пожертвования в первый день недели, в воскресенье. Он не говорит, что в этот день проводиться Богослужебные собрания, на которых будут проходить между рядами скамеек дети с корзинками и собирать пожертвования. Пожертвования необходимо откладывать дома, просто готовить их заранее, не более.
3) Посмотрим на еще один интересный стих из книги Откровение (1:10):
«Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Синодальный перевод)
«В день Господень я был во власти Духа и услышал за спиной громкий голос, звучавший как труба». (Современный перевод РБО)
Текст оригинала звучит следующим образом: «Эге-номен пнэ вмати эн тэ кюриакэ хемэ ра», что буквально переводится так: «Я был в духе в Господень день». Отсюда вопрос: «А какой день Господень?» Из приведенных выше переводов, может сложиться впечатление, что воскресенье, но это далеко не так. Правильно будет считать, что под «днем Господним» в Откр. 1:10 Иоанн понимал седьмой день недели — субботу, поскольку сказано, что седьмой день — «Суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10; Втор. 5:14). Господь часто называет именно седьмой день «Моей субботой» (Исх. 31:12, 13; Лев. 19:3,30; Лев. 26:2; Ис. 56:4–6; Иез. 20:12, 13, 16, 20, 21, 24; 22:3–8; 23:36–38; 44:12–24). И, наконец, все три Евангелия (см. Мф. 12:8; Мк. 2:27, 28; Лк. 6:5) цитируют Иисуса, Который говорит, что «Сын Человеческий есть господин и субботы». Следовательно, было бы странно, если бы Иоанн называл «Господним днем» не Субботу, а какой-либо другой день недели».