Об обычае соблюдать Субботу ничего не говорится в Берейшит просто потому, что он воспринимается как само собой разумеющееся. В пользу этого объяснения свидетельствует целый ряд факторов.
Во-первых, подобным молчанием о соблюдении Субботы отмечен период между книгой Дварим (Второзаконием) и 2 Мелахим (4-й книгой Царств). Это молчание едва ли можно истолковать несоблюдением Субботы, так как в 2 Мелахим (4 Царств) 4:23, где Суббота упоминается вскользь впервые после продолжительного молчания, говорится об обычае посещать пророка в этот день.
Во-вторых, книга Берейшит (Бытие) не содержит законов, подобно книге Шмот (Исход), скорее это краткий рассказ о первоначалах. И если в ней не упоминаются никакие другие заповеди, то и молчание по поводу Субботы в данном случае не исключение.
В-третьих, в книге Берейшит (Бытие) и в первых главах книги Шмот (Исход) есть косвенные свидетельства хождения семидневной недели, подразумевающего и существование Субботы. Семидневный период упоминается четыре раза в повествовании о потопе (Берейшит/Бытие 7:4, 10) 8:10,12).
Наконец, в Шмот (Исход) 16 и 20 о Субботе говорится как об уже существующем установлении. Указание собрать в шестой день двойную норму манны предполагает, что народ знал о важности Субботы: «А в шестой день пусть заготавливают, что принесут, и будет вдвое против того, по сколько собирают в прочие дни» (Шмот / Исход 16:5). Данное указание при отсутствии какого-либо пояснения по поводу двойной нормы в шестой день, могло бы привести израильтян в замешательство, если бы они прежде ничего не знали о Субботе.
Равным образом и в Шмот (Исход) 20 главе Суббота представлена как нечто уже знакомое. Заповедь гласит: не «знай день Субботний», но «помни день Субботний» (Шмот / Исход 20:8), подразумевая тем самым, что о нем уже было известно. Более того, указывая на происхождение Субботы от сотворения мира (Шмот / Исход 20:11), четвертая заповедь исключает более позднее учреждение этого праздника после исхода.