В Евангелиях описана история, где ученики рабби Иешуа срывали колосья в Субботу, растирали их в руках и ели (Мф. 12:1–8, Мк. 2:23–28, Лк. 6:1–5). Фарисеи обвинили их в нарушении Шаббата, утверждая, что они совершают жатву (קציר, кацир) и молотили зерна (דש, даш) – две из 39 запрещённых в Субботу работ (мелахот).
Но действительно ли это было нарушением? Даже с точки зрения современного ортодоксального иудаизма – нет. Более того, фарисеи не редко искали повод для обвинения, игнорируя галахические смягчающие обстоятельства.
Почему срывание колосьев – не настоящая «жатва»? Согласно Галахе, запрет на жатву (кацир) относится к собиранию урожая в значительном количестве, а не к срыванию нескольких колосьев для немедленного употребления. Рамбам пишет: «Тот, кто жнёт [в Шаббат] пищу, пригодную к употреблению в сыром виде — патур [не подлежит наказанию], но запрещено постановлением мудрецов» (Мишне Тора.Законы Шаббата 8:7).
То есть, Рамбам говорит, что эта ситуация не считается библейским нарушением Шаббата, но остаётся запрещённым действием по постановлению мудрецов (дерабанан). Таким образом, ни Иешуа рабейну, ни его ученики, — не нарушали Шаббат с точки зрения Писания. Они максимум ”нарушили” предписание фарисейских раввинов.
Мишна (Шаббат 7:2) запрещает жатву как мелаху, но поздние комментаторы уточняют, что речь идёт о сборе урожая обычным способом (серпом, в больших объёмах). Срывание нескольких колосьев руками – не считается полноценной жатвой, особенно если это делается для сиюминутной еды (а не для хранения). Таким образом, ученики не совершали жатву в галахическом смысле.
Фарисеи обвинили учеников также в молотитьбе (דש), но и здесь их аргумент слаб. Даш (молотьба) запрещён, когда зерно обрабатывается для хранения или продажи (например, молотят целые снопы). Растирание нескольких зёрен в ладонях – не подпадает под этот запрет, так как это не систематическая обработка, а просто способ добыть немного еды.
В Шулхан Арухе (Орах Хаим 339:3) говорится, что разминание пищи руками (без инструментов) не всегда запрещено, особенно если это делается необычным способом (как у учеников).
Но даже если бы действия учеников формально подпадали под запрет, Галаха разрешает нарушать Субботу ради спасения жизни (пиккуах нефеш) или при сильном голоде.
Если ученики были голодны (а контекст Евангелий предполагает, что они шли через поле и не имели другой пищи), их действия могли быть оправданы по принципу «швут ди-швут бе-цорех гдоль» (двойное производное действие в случае крайней нужды). В Талмуде (Йома 84б) сказано, что даже сомнительные случаи голода могут оправдать нарушение Субботы. Фарисеи же проигнорировали этот аспект, что показывает их предвзятость.
Из текста Евангелий видно, что фарисеи намеренно следили за Иешуа рабейну и его учениками (Мк. 2:24), чтобы найти нарушение. Они игнорировали галахические исключения, хотя сами допускали подобные случаи (например, помощь животному в Субботу – Лк. 14:5). Их вопрос был не искренним поиском истины, а попыткой уличить Иешуа рабейну в ереси. Фарисейская интерпретация в этом случае была излишне строгой, и сегодня подобные действия не обязательно считались бы нарушением.
Рабби Иешуа не отменял Субботу, но подчеркивал её истинный смысл: «Суббота для человека, а не человек для Субботы» (Мк. 2:27) – это согласуется с еврейской концепцией, что законы даны для жизни, а не для бессмысленного ограничения. Он напомнил фарисеям о Давиде, евшем хлебы предложения (1 Цар. 21:1–6), что показывает: в исключительных случаях человеческие нужды важнее ритуального формализма.
Итак, рабби Иешуа не нарушал Шаббат. Срывание колосьев – не жатва по библейской Галахе. Растирание зерен – не молотьба в запрещённом смысле. Голод оправдывал их действия даже по строгим стандартам. Фарисеи намеренно ужесточили закон, чтобы обвинить Иешуа. Современный ортодоксальный иудаизм признаёт, что в подобных случаях нет нарушения. Это подтверждает, что Иешуа и его ученики соблюдали Шаббат правильно, а фарисеи искажали дух Закона ради осуждения из выгоды.