Зачем понадобилась жертва Мессии, если уже были жертвенные животные? Этот вопрос ведет нас в самое сердце Божьего замысла о спасении. Чтобы найти на него ответ, давайте представим себе не просто религиозные обряды, а грандиозную, двухуровневую реальность, которую открывает нам Священное Писание.
Существовал не только величественный Иерусалимский Храм, сделанный из камня и золота. Писание говорит, что он был лишь тенью, «учебным макетом» настоящего, Небесного Храма — подлинного Престола Славы, где Бог обитает в неприступном свете. Земное святилище указывало на Небесное и демонстрировало миниатюрно, но наглядно, процессы, происходящие в Большей Скинии.
Система жертвенных животных была дана Богом как милость. Она решала насущную проблему: как оскверненному грехом человеку продолжать жить на Земле? Жертва очищала «загрязнение» земной жизни, восстанавливая нарушенную связь и позволяя человеку существовать в Завете. Это было как временное разрешение на пребывание.
Но была и другая, куда более серьезная проблема. Первоначально человек был создан в Эдеме, в наивысшей досягаемости до Бога, более того, человек был задуман для бессмертной жизни, но грехопадение первых людей всё кардинально изменило. Прекрасный сад был утерян, а человечество больше не могло слышать голос Божий (за исключением отдельных людей — пророков). Возвращали ли жертвы и Храмовые служения нас обратно в Эдем? Нет. Почему? Представьте, что каждый грех — это не просто проступок, а судебное дело, заведенное на вас на Небесах. Жертвенный агнец мог «залатать» последствия греха здесь, на земле, но сама «бумажка» с обвинением продолжала лежать в небесном суде. Об этом говорит и рабби Шауль: Бог «...простив нам все грехи наши, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Колоссянам 2:14). Земные жертвы не могли истребить это рукописание и потому в конечном счете всех ждала одна участь — смерть.
И вот здесь является Машиах. Он — не просто еще один Агнец. Он — одновременно и Первосвященник, и совершенная Жертва. Как пишет автор Послания к Евреям: «Мессия же, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со своею Кровию, однажды вошел во святилище» (Евреям 9:11-12).
Представьте, что вы смотрите на тень от дерева. Вы понимаете его очертания, его размер, но вы не можете сорвать с этой тени плод, не можете ощутить шероховатость его коры. Так и жертвы животных были «тенью будущих благ, а не самым образом вещей» (Евреям 10:1). Они указывали на идею искупления, но не обладали его полной силой: «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евреям 10:4).
Жизнь бессловесного животного, как бы ни была она чиста, не могла быть равноценной жизни человека, созданного по образу Божьему. Жизнь безгрешного человека — обладает бесконечной, вечной ценностью. В нем сходятся все пророческие образы Закона. Он — тот самый Кровный Родственник (гоэль), о котором говорит Книга Левит (Левит 25:25), имеющий законное право выкупить своих братьев из рабства греха и смерти. Его Кровь была принесена не на земной жертвенник, который был лишь копией, а в самую сердцевину реальности — в Небесное Святилище. Эта Жертва достигла Престола Божьего и дала возможность навсегда изгладить то самое «рукописание», что было против нас.
Что ждало в конце пути даже величайших праведников Ветхого Завета? Царя Давида, пророка Исаию, Иеремию? Ответ неизменен: смерть, и об этом уже было мною сказано выше. Они, получив прощение через земное святилище, все равно сошли в могилу. Их участь — неопровержимое доказательство того, что ветхозаветные служения не устраняли корень проблемы — саму смерть как следствие греха. Они были Божьим милостивым «костылем», продлевающим путь, но не возвращающим утраченный Эдем и утраченное бессмертие. Именно поэтому одни жертвы говорили: «Грех ведет к смерти», и всего одна Жертва провозгласила: «Я — воскресение и жизнь; верующий в меня, если и умрет, оживет» (Иоанна 11:25).
Если бы жертвы животных очищали нас полностью и навсегда, то, получив прощение, человек больше никогда не умирал бы. Но, кто-то может сказать: «Так и в наши дни люди по прежнему умирают, хотя жертва Мессии принесена. Почему так происходит?». Потому что окончательное решение уже принесено, но еще не в полной мере применено к творению. Жертва уже совершена однажды и навсегда, но наше полное искупление, включая воскресение тел, — это грядущая реальность, которую мы ожидаем с надеждой.
Машиах вошел в Небесную Скинию как наш Ходатай. И сегодня он служит там ради нас. Но Писание обещает: однажды это служение завершится. Он выйдет оттуда не с чашей для омовения, а как Царь-Победитель, чтобы установить новую эру, где «...смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет...» (Откровение 21:4).
Итак, подводим итог. Земное служение и земные жертвы решали проблему на одном уровне. Они очищали оскверненную грехом земную жизнь, давая человеку возможность продолжать существование в Завете с Богом и доживать отмеренные ему годы. Это было как получение временной визы. Но сами грехи, словно уголовное дело, оставались записанными на небесах. Небесное служение и жертва Мессии решали проблему на небесном уровне. Иешуа стал нашим Первосвященником и, принеся в жертву свою собственную совершенную человеческую жизнь, вошел в Небесное Святилище (Евреям 9:11-12).
Очищение земного Храма давало возможность жить земной жизнью. Очищение Небесного Храма кровью Мессии открывает путь к вечной жизни на обновленной Земле. Да, сегодня мы тоже умираем, но лишь по той причине, что Святилище еще не очистилось, была принесена лишь жертва, а само служение все еще продолжается. Но однажды Иешуа выйдет из небесной Скинии и наступит новая эра. Если бы не была принесена жертва Мессии, не было бы пути к очищению Небесной Скинии; если бы не было пути к очищению Скинии, не было бы и возможности изгладить грехи окончательно и положить конец греху в мире; если бы не было возможности изгладить грехи, то не было бы и вечной жизни. Причинно-следственная связь вновь очевидна.
Пусть Господь обильно нас благословит в размышлениях над тем дивным даром благодати, что мы получаем сегодня.