«ОЧЕНЬ КРЕПИСЬ И МУЖАЙСЯ, ЧТОБЫ БЛЮСТИ, ЧТОБЫ ИСПОЛНЯТЬ Мои повеления, КАК говорит ВСЯ ЭТА ТОРА, КОТОРУЮ ЗАПОВЕДАЛ ТЕБЕ МОШЕ, РАБ МОЙ; НЕ ОТКЛОНЯЙСЯ ОТ НЕЕ ни ВПРАВО, ни ВЛЕВО, ДАБЫ ПРЕУСПЕЛ ТЫ ВСЮДУ, КУДА НИ ПОЙДЕШЬ! ДА НЕ СОЙДУТ слова ЭТОГО СВИТКА ТОРЫ С ТВОИХ УСТ, И ВНИКАЙ В НЕГО ДНЕМ И НОЧЬЮ, ДАБЫ ТЫ СОБЛЮДАЛ, ИСПОЛНЯЛ ВСЕ, как НАПИСАНО В НЕМ, ИБО ТОГДА БУДЕТ СОПУТСТВОВАТЬ ТЕБЕ УДАЧА НА ТВОЕМ ПУТИ И ТОГДА ПРЕУСПЕЕШЬ» (Йегошуа / Иисус Навин 1:7-8).
Как мы видим, Устная Тора не была дана на Синае и книга Йегошуа это подтверждает. Моше не так давно умер, его место должен занять Йегошуа и Ашем дает ему повеление: исполнять Тору, заповеданную Моше, которая является свитком, и потому он должен соблюдать всё что написано. Где упоминание об Устной Торе, если она дана на Синае? Почему Ашем не говорит Йегошуа о важности помнить и повторять Тору, переданную устно? Почему Он говорит лишь о Торе, переданной письменно? Почему в целом Он говорит только об одной Торе, если было дано две?
Кто-то может сказать, что «Ашем подразумевал в этом тексте и Устную Тору, хоть не упоминает о ней». Но где? Он говорит исключительно об одной Торе - письменной. Если Устная Тора существовала и была такой же важной, почему в том тексте, или в каком-либо ином Ашем не говорит о ее существовании о ее важности? Думаю вывод очевиден и ответ прост: потому что Йегошуа не знал о сущестование Устной Торы, поскольку ее не существовало.
Другие могут сказать, что: «Йегошуа должен был читать постоянно Письменную Тору, потому что он до этого всегда слушал Устную». Это утверждение очень странное, поскольку Устная Тора раскрывает как соблюдать Письменную, а значит Йегошуа долен был знать и читать Письменную Тору и до этого. Более того, странно что Йегошуа сорок лет был с Моше и до этого не читал Письменную Тору, а слушал только Устную. Если же и до этого он читал Письменную и слушал Устную, тогда почему только заповедано читать Письменную? Он забыл Письменную, но помним Устную? Думаю не стоит говорить о том, насколько это странно звучит.
Иной может сказать: «Йегошуа было заповедано Ашемом читать Письменную Тору, поскольку это заповедь из Письменной Торы». Однако в Торе нет такой заповеди. Давайте рассмотрим несколько текстов «аргументов», которые могут использовать для подтверждения последнего довода.
«И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём. И внушай их детям твоим, и говори о них, когда сидишь в доме твоём, и когда идёшь по дороге, и когда ложишься, и когда встаёшь. И привяжи их в знак к руке твоей, и да будут они повязкой между глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Второзаконие 6:6-9).
Этот текст сами талмудисты в целом относят к молитве Шма, а не к Торе. Более того, в этом фрагменте нет упоминания о том, что нужно читать и учить Тору. Что говорится в тексте? «Внушай и говори», - где тут сказано «читай и изучай написанное»? Нигде. Даже мысли нет и намека на чтение и изучение Торы. Сказано просто рассказывать детям о заповедях. Например, я рассказываю другим о заповедях, говорю что можно или нельзя делать в Шаббат, или что относится к кошерным животным, а что нет. Или как на Песах, мы рассказываем детям историю Исхода, а не заставляем их читать всю книгу Шмот и не читаем ее всю им в тот вечер. Поэтому уверять, что данный текст заповедывает читать и изучать Тору - значит добавлять от себя дополнительный смысл и слова, которых в нем нет.
«И заповедал Моше, говоря: 'В конце каждого семилетнего года, во время года прощения, в праздник кущей, когда весь Израиль придёт, чтобы явиться перед лицом Господа, Бога твоего, в месте, которое выберет Господь, ты прочитаешь сие слово сие всенародно, в уши всего Израиля» (Второзаконие 31:10-13).
Да, в этом тексте есть заповедь читать Тору публично. Однако это нужно делать раз в семь лет, а не на постоянной основе. Следовательно, это не может относиться к той заповеди, о которой мы начали говорить.
Итак, в Торе нет постановления и заповеди изучать, читать и вникать в Тору ежедневно на постоянной основе, следовательно, Йегошуа должен был делать это не потому что это является заповедью из Торы. Так почему же Ашем тогда делает такой акцент на Письменной Торе, если была дана также и Устная? Ответ очевиден: Устная Тора - вымысел, она не была дана на Синае, а является поздним изобретением раввинов.
Автор: р. Давид бен Авраам