Гиюр – уникальный процесс принятия еврейства и принятие на себя ярма заповедей (обязательства их исполнять) с момента совершения гиюра. Когда человек принимает еврейство, он становится новым человеком и полноправным евреем, одним из еврейского народа. Итак, евреем не обязательно родиться - им можно стать, пройдя процедуру гиюр. Талмуд говорит: «гер ше-нитгайер кэ-катан ше-нолад дамэй» — «Тот, кто принял еврейство, подобен новорожденному младенцу» (Йевамот 22а). Он, как новый человек, не связан прошлым, и в результате его обращения искупаются все его грехи (Иерусалимский Талмуд 83а). Потому нельзя напоминать геру о его не-еврейских корнях и напоминать ему о былой жизни.
Иудаизм должен распространять монотеизм, но не должен пропагандировать обращение в еврейство. Народам не нужно массово становится евреями, что бы принимать Мессию Израиля и верить в Бога Авраама, Исаака и Иакова. Машиах (Христос) для этого и пришел – чтобы евреи и не-евреи смогли поклоняться вместе, в одной духовной семье Единому Богу.
Всякий принимающий веру Иудаизма – иудей, но не каждый иудей – еврей.
В Вавилонском Талмуде (Шабат 31а), рассказывается о том, как Шаммай прогнал троих людей, желающих принять еврейство, а Гиллель принял их. Как объясняет Раши, Гиллель принял этих людей, т. к. почувствовал, что постепенно они станут истинными, искренними герами. А Шаммай отверг их, поскольку сомневался в их искренности и видел, что намерения их несерьёзны. Оба они, Шаммай и Гиллель, считали, что тех, кто искренне стремится стать евреями из самых чистых побуждений, следует приближать, а тех, чьи побуждения сомнительны, следует отдалять.
Также Вавилонский Талмуд (трактат Гитин) проливает дополнительный свет на отношение Всевышнего к герам, объясняя, что Творец отыскивает лучших представителей человеческого рода, с благороднейшими духовными устремлениями, и их обращения в еврейство Он желает. В Иерусалимском Талмуде сказано:
«Когда Израиль исполняет волю Творца [как отдельный народ], Он оглядывает всю землю в поисках благородных неевреев и побуждает их присоединиться к еврейскому народу, [сделав гиюр]» (Иерусалимский Талмуд, Брахот 20а).
Итак, Творец призывает только отдельных выдающихся людей, а не целые народы. В своей книге «Еврей. Кто он? Что он?» А. Корман высказывание «Хотя народы мира отвергли Тору» он пояснял так: «Отдельные люди из народов хотели её принять, но другие, те, кто отверг её, не дали им исполнить свою мечту. И души этих людей в каждом поколении воплощаются в геров».
Почему не-евреев отговаривают от принятия еврейства?
Много бед претерпел еврейский народ от лжегеров, но бывали трагические последствия и тогда, когда без надобности отвергали искренних геров. Потому существует обязанность отвергать людей с неискренними побуждениями, которые были бы «тяжелы для Израиля» (Йевамот 47б). Только раввинский суд, состоящий из религиозных людей, наделённых правом выносить галахические (законодательные) решения, уполномочен принимать решение о гиюре. Авторитет подобного суда был основан на том, что полномочия передавались судьям в непрерывной цепи рукоположения от самого Моисея (Моше). Таких судов сегодня не существует, поскольку цепь рукоположения — смихи — прервалась. Однако современный Бейт-Дин может выполнять в этом вопросе функции прежних судов.
Когда человек обращается к суду с просьбой о гиюре, суд должен выяснить обстоятельства его жизни и причины, которые привели его сюда, чтобы понять его мотивы. Принятия на себя ярма заповедей обязывает очень ко многому, и суд должен убедиться в том, что кандидат способен искренне и серьёзно выполнить всё, что он на себя берёт. Когда судьи убеждаются в бескорыстии, искренности и серьёзности его намерений, они поощряют его и сообщают ему основные принципы еврейства. Если человек уже на пути к гиюру, ему следует помогать. Это одно из предписаний, составляющих заповедь Торы: «Люби гера». Насколько серьёзны должны быть эти любовь и помощь, можно понять на примере наших мудрецов: они совершали дальние путешествия ради потенциальных геров, ради тех, кто проявлял искренность и приближался к еврейской традиции по собственной инициативе.
Прежде, чем дать Израилю десять заповедей, Творец заключил союз с народом Израиля, как сказано:
«Вы стоите сегодня все пред Богом, Господом вашим… чтобы вступить в союз с Богом, Господом вашим… и Его клятву, которую Бог, Господь ваш, заключает с вами сегодня, чтобы утвердить тебя сегодня Себе народом, а Он будет тебе Господом, как Он говорил тебе и клялся твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не только с вами одними Я заключаю этот союз и этот обет… но и с теми, кого нет здесь сегодня» (Второзаконие/Дварим 29:9-14).
Чтобы заключить этот союз, евреи совершили три ритуала: обрезание, погружение в миквэ и жертвоприношения. После того, как суд утвердит кандидатуру потенциального гера, он начинает готовиться к обращению в еврейство, изучая законы, которые должен будет исполнять, когда станет евреем, совершив эти самые основные ритуалы. И тогда он обретёт статус полноправного представителя еврейского народа. (Когда существовал Храм, геры тоже должны были приносить в нём жертвы. Сегодня, когда нет Храма, сделать это невозможно. Поэтому сейчас гер проходит только обрезание и погружение в миквэ).
Гер должен быть обрезан сразу после того, как суд примет его гиюр. Но обрезание не следует проводить в четверг и пятницу, потому что, если бывают осложнения, они обычно проявляются на второй и третий день, который в этом случае придётся на шабат, и тогда, возможно, придётся нарушить шабат, чтобы оказать им медицинскую помощь.
Как только гер исцелился после обрезания, он окунается в воды миквэ (но это не должно совершаться в Субботу). Это погружение завершает процесс обращения в еврейство. Перед погружением гер должен помыться тёплой водой, почистить зубы, вымыть и расчесать волосы и снять с тела всё, что может «отделить» воду от какого-либо участка его тела. Закончив эти приготовления, он может входить в миквэ.
Геру даётся новое имя после его погружения в миквэ (он может выбрать себе любое еврейское имя, которое только пожелает). Ребёнок младше двух лет физически неспособен окунуться, однако, если родителям трудно так долго оставлять ребёнка без имени, они могут дать ему имя уже после обрезания.
Принято давать геру новое имя, даже если прежнее имя у него было еврейское (например, Имануил, Давид, Иосиф). Но если ему трудно расстаться с еврейским именем, которое он носил всю жизнь, он может оставить его. Но нееврейское имя в любом случае нужно менять.
Тора относится к Геру как к заново рождённому. Ему прощаются все грехи, как сказано: «Троим прощаются все грехи: жениху, тому, кто достиг величия, и геру» (Талмуд Йерушалми, Бикурим 111). Желательно, чтобы он раскаялся в своих последних плохих поступках, тогда его обращение в еврейство безупречно.