В рамках строгого библейского монотеизма существует непреложная аксиома: несотворённым является только Бог Вседержитель. Всё остальное — включая ангелов, людей и даже Мессию — по определению является творением. Это настолько очевидно, что библейские авторы даже не считали нужным специально доказывать данный факт. Бремя доказательств лежит не на тех, кто утверждает сотворённость Мессии (ибо это соответствует базовому принципу монотеизма), а на тех, кто пытается эту аксиому опровергнуть.
«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. 3:14).
Слово «начало» (греч. архэ) здесь означает исходную точку творения — подобно первой ступени лестницы или первому мазку на картине. Мессия назван началом Божьего творения, что однозначно помещает его в категорию сотворённого.
«Он есть образ невидимого Бога, первенец всего творения» (Кол. 1:15, Живой НЗ).
Греческое слово прототокос («первенец») во всех других местах Нового Завета переводится именно так (Мф. 1:25; Лк. 2:7; Рим. 8:29 и др.). Лишь в Кол. 1:15 синодальные переводчики заменили его на туманное «рожденный прежде», исказив смысл. Но первенец — это всегда часть семьи или группы, а не её источник. Если Мессия — «первенец всего творения», значит, он принадлежит к творению.
«Я, Мудрость, первое, что сотворил Господь» (Прит. 8:22, Совр. пер.).
Большинство толкователей согласны, что здесь под «Мудростью» подразумевается предвечный Мессия. Еврейский глагол канани означает именно «сотворил», а не «имел» (как в латинской Вульгате).
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16).
Греческое моногенес состоит из двух частей: моно («один») и генес («рождённый»). Даже если подчёркивается уникальность Мессии (как Исаака в Евр. 11:17), факт его рождения остаётся неизменным. А всё рождённое имеет начало и, следовательно, является творением, поскольку рожденное не может не иметь начала. Ато, что имело начало, так или иначе сотворено Богом, по-другому не бывает.
Поздние богословские теории (например, учение Оригена о «вечном рождении» или каппадокийцев о «предвечном Сыне») — это попытки обойти простой смысл Писания. Они предлагают абсурдные с точки зрения монотеизма идеи:
Но Библия говорит ясно: «Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Мессия — это вершина Божьего творения, «первенец», но не Сам Творец.
Машиах подчинён Отцу: «Отец Мой более меня» (Ин. 14:28); он имеет начало: «Отче... прославь меня... славою, которую я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). Если слава была дана, значит, было время, когда Мессия её не имел. Писание последовательно представляет Мессию как:
Попытки сделать его «несотворённым» нарушают базовый принцип монотеизма и требуют сложных философских конструкций, чуждых библейскому мышлению. Истинная вера принимает откровение таким, каким оно дано — без языческих наслоений.