Мы должны не забывать о том, что все, содержащееся в Библии, записано в ней не просто так:
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим 3:16-17)
Согласно Библии, когда рождался ребенок, родители обычно радовались и благодарили Бога, и это правильно, поскольку написано: «Дар Господа — дети, награда Его — плод чрева» (Пс 127 (126):3; Иер 20:15; Лк 1:57, 58). Однако нигде в Писании не говорится, что верные Богу люди когда-либо следовали языческому обычаю ежегодно праздновать день рождения.
В Библии празднования дней рождения упоминается только дважды и то представлены в не благоприятном свете, поэтому мы не должны участвовать в них: Быт. 40:20-22: «На третий день был день рождения фараона, и он устроил пир... Начальника виночерпиев он вернул на прежнее место... А начальника пекарей он повесил». Матф. 14:6-10: «праздновался день рождения Ирода, дочь Иродиады танцевала перед всеми, и Ироду так это понравилось, что он поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила. Тогда она, наученная своей матерью, сказала: "Дай мне на блюде голову Иоанна Крестителя". Царь... послал обезглавить Иоанна в тюрьме».
Хотя выражение «в день нашего царя» в Ос. 7:5 может указывать на празднование дня рождения израильского царя-отступника, во время которого «князья довели себя до болезни», выпив много вина, под ним однако подразумевается годовщина восшествия царя на престол, в которую тоже устраивали торжество.
Слова о том, что сыновья Иова, «каждый в свой день, устраивали у себя дома пиры», не следует относить к празднованиям их дней рождения (Иов 1:4). Словом «день» в этом стихе переведено еврейское слово йом, которое указывает на период времени от восхода солнца до захода. А выражением «день рождения» переводится еврейское словосочетание йом хулледет. Разница между словами, обозначающими «день» и «день рождения», видна из Быт. 40:20, где встречаются оба выражения: «На третий день [евр. йом] был день рождения (евр. йом хулледет] фараона». Таким образом, ясно, что в Иов 1:4, в отличие от Быт. 40:20, не говорится о дне рождения. Скорее всего, семь сыновей Иова устраивали семейные встречи (возможно, по поводу какого- нибудь сбора урожая), праздника или окончания весеннего и, поскольку пиры длились неделю, каждый сын «в свой день» принимал родственников у себя дома.
Как относились к празднованию дней рождения ранние христиане и евреи, жившие в библейские времена?
Ранние христиане рассматривали празднование дня рождения как языческую традицию, такое празднование не одобрялось церковью [1]
«Идея праздновать день рождения была в общем чужда христианам, жившим в этот период» [2].
«Ориген [христианский писатель III в.]... утверждал, что „ни об одном из святых, упоминаемых в Писании, не сказано, что он праздновал свой день рождения или устраивал в этот день большой пир. Только грешники (такие как фараон и Ирод) устраивали веселье в день, в который они пришли в этот мир“» [3]
«Евреи, жившие позднее, считали празднование дней рождения идолопоклонством, и такой взгляд полностью подтверждался тем, что они наблюдали в распространенных обрядах, связанных с этими днями» [4]
В Талмуде в нескольких местах отмечается, что день рождения — особая дата, имеющая значение для человека; одновременно с этим для мудрецов Талмуда и более поздних раввинов день рождения — это языческий праздник, отмечать который не следует. Среди аргументов приводился тот факт, что упоминание дня рождения фараона — единственное в Торе упоминание празднования дня рождения. Такое отношение сохранялось среди части иудеев в течение долгого времени. [5][6][7]
Откуда берут начало популярные обычаи, связанные с празднованием дней рождения?
«У различных обычаев, которых придерживаются люди, отмечая свой день рождения, длинная история. Они уходят корнями в магию и религию. В древние времена обычаи поздравлять человека с днем рождения, дарить ему подарки, устраивать в этот день праздник и зажигать свечи предназначались для того, чтобы защитить этого человека от демонов и в будущем году обеспечить ему безопасность [...] Вплоть до IV века христианство отвергало празднование дня рождения, считая его языческим обычаем» [8]
«Греки верили в то, что у каждого человека есть дух-покровитель, или демон, который присутствует при рождении человека и потом наблюдает за ним всю жизнь. Этот дух каким-то таинственным образом связан с божеством, в день рождения которого человек появляется на свет. Такого же взгляда придерживались и римляне. [...] Это представление сохранилось в верованиях людей и отражается в вере в ангела-хранителя, добрую фею и святого- покровителя. [...] Обычай зажигать свечи на тортах зародился у греков. […] Круглые, как луна, медовые лепешки с зажженными на них тонкими восковыми свечами клали на жертвенники в храмах [Артемиды]. […] По народному поверью, зажигаемые в день рождения свечи обладают магической силой исполнять желания […] Зажженные свечи и жертвенные огни имеют особое мистическое значение еще с тех пор, как человек впервые поставил жертвенники своим богам. Поэтому зажигаемые в день рождения свечи это знак почтения и уважения к виновнику торжества, они приносят ему удачу. […] Неотъемлемой частью этого праздника являются поздравления с днем рождения и пожелания счастья. [...] Их корни уходят в магию […] Поздравления с днем рождения могут принести добро или зло, потому что в этот день человек оказывается ближе к миру духов» [9]
Вместо того, чтобы участвовать в языческих обычаях, можно просто собираться семьей и встречаться с друзьями в другие дни, чтобы есть, пить и веселиться,- это вполне будет уместно (Еккл. 3:12-13) (1Кор 10:31)
Литература:
[1] — Ю. Фролов. Кто и когда придумал отмечать день рождения? Наука и жизнь: журнал 2008 — #11
[2] — Neander A. The History of the Christian Religion and Church, During thе Three First Cernturies. Нью-Йорк, 1848. С. 190
[3] — The Catholic Encyclopedia. 1913. Т. 10. С. 709
[4] — The Imperial Bible-Dictionary. Лондон, 1874 T. 1. С. 225).
[5] — Geoffrey W. Bromiley. Birthday // The International Standard Bible Encyclopedia. — 1979. — Т. 1. — С. 515.
[6] — Israel Drazin, Stanley M. Wagner. Chapter 40 // Onkelos on the Torah. Understanding the Bible text.. — Jerusalem: Gefen, 2006. — С. 268—271.
[7] — ] Gil Student Pharaoh’s Birthday and Yosef’s Historicity
[8] — Zeit und Welt. [Приложение к газете «Schwäbische Zeitung»]. 1981. Aпр. 3/4. С. 4
[9] — Linton R., Linton A. The Lore of Birthdays. Нью- Йорк, 1952. С. 8, 18-20).