«Моисеево седалище» (греч. καθέδρα τοῦ Μωϋσέως) в синагогах первых веков было, прежде всего, местом, где читали Тору и Танах, а не обязательно местом для проповеди или толкования, как считают в наши дни некоторые люди. Давайте разберём этот вопрос подробнее, чтобы понять контекст и значение этого выражения в Вести от Матфея 23:2.
Итак, «Моисеево седалище» — это особое место в синагоге, где во время богослужения читали Писание. Оно символизировало авторитет Моисея как получателя и передатчика Закона Божьего. В синагогах первого века это было почётное место, связанное с чтением Торы (Пятикнижия) и Пророков (Гафтары). Обычно это было каменное или деревянное кресло, расположенное в передней части синагоги, рядом с ковчегом, где хранились свитки Писания.
Основная функция «Моисеева седалища» заключалась в том, чтобы служить местом, откуда читали Тору и Пророков. Во время богослужения чтец поднимался на это место, чтобы публично прочитать отрывок из Писания. Это было центральным элементом синагогального богослужения.
Название «Моисеево седалище» подчёркивало связь между Моисеем, который получил Закон на горе Синай, и теми, кто передавал и объяснял этот Закон в синагоге. Оно символизировало преемственность и авторитет учения. Хотя «Моисеево седалище» в первую очередь было связано с чтением Писания, оно также, да, могло использоваться для толкования и проповеди. Однако важно отметить, что в первом веке проповедь (драша) не была такой формализованной, как в более поздние периоды. Толкование Писания часто происходило в форме диалога или обсуждения, а не как монологическая проповедь и чаще всего была после Богослужения.
Когда Иешуа говорит: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи», он имеет в виду, что эти религиозные лидеры заняли место, связанное с авторитетом Моисея и передачей Закона. Однако Иешуа подчёркивает, что, хотя они занимают это почётное положение, их поведение и учение не соответствуют духу Закона, а потому его последователи должны слушать, то что говорят, т.е. читают из Писаний, фарисеи, но не поступать так, как поступают фарисеи, т.е. не практиковать их практики, когда они противоречат прочитанному в Торе. Иешуа признаёт, что фарисеи и книжники имеют право читать Писание, так как они занимают «Моисеево седалище». Однако это не означает, что он одобряет все их традиции или толкования, он как раз обличает их часто за искажение смысла Торы.
Для нас это напоминание о том, что авторитет в духовных вопросах должен основываться на верности Слову Божьему, а не на человеческих традициях или положении. Как говорил Иешуа: «Один у вас Учитель — Мессия, все же вы — братья» (Матфея 23:8).
Мысль о том, что «Моисеево седалище» (греч. καθέδρα τοῦ Μωϋσέως) в синагогах первого века было местом для чтения Торы, а не обязательно для её толкования, подтверждается рядом авторитетных источников. Например, об этом говорит археология. В синагогах первого века, таких как синагога в Капернауме (где, согласно традиции, проповедовал Иешуа), были обнаружены каменные скамьи или кресла, которые, как считается, использовались для чтения Торы. Эти места обычно располагались рядом с ковчегом, где хранились свитки Писания. Археологи и историки, такие как Эрик Мейерс (Eric Meyers) и Ли Левайн (Lee Levine), отмечают, что эти места были центральными для публичного чтения Торы. Вот их публикации на английском языке по этой теме, которые вы можете найти в интернете:
1) Levine, L. I. The Ancient Synagogue: The First Thousand Years. Yale University Press, 2005.
2) Meyers, E. M. Jewish Ossuaries: Reburial and Rebirth. Rome: Biblical Institute Press, 1971.
Так же учёные, такие как Дэвид Флуссер (David Flusser) и Йоханан Ахарони (Yohanan Aharoni), подчёркивают, что в первом веке чтение Торы было центральным элементом синагогального богослужения, а не формальная проповедь с определённого места. Их публикации вы тоже при желании сможете найти:
1) Flusser, D. Judaism and the Origins of Christianity. Magnes Press, 1988.
2) Aharoni, Y. The Archaeology of the Land of Israel. Westminster John Knox Press, 1982.
В Мишне и Талмуде упоминается практика чтения Торы в синагогах, но нет прямых указаний на то, что «Моисеево седалище» использовалось для толкования. Например, в трактате Сота 7:7-8 описывается, как чтец поднимался на возвышение для чтения Торы, но не упоминается, что это место использовалось для проповеди.
Кто-то может спросить, куда же делось Моисеево седалище из современной синагоги? «Моисеево седалище» как отдельное место в синагогах постепенно исчезло после разрушения Второго Храма в 70 году н.э. и в последующие века. После разрушения Храма синагога стала центральным местом еврейской религиозной жизни. Однако структура синагогального богослужения начала меняться. Чтение Торы оставалось центральным элементом, но акцент сместился на толкование и изучение Писания, что привело к изменению архитектуры синагог.
Вместо отдельного «Моисеева седалища» в синагогах появилась бима (возвышение), с которой читали Тору и произносили проповеди. Бима стала центральным местом в синагоге, символизируя связь между чтением Писания и его толкованием. В средние же века структура синагог продолжала эволюционировать. В современных синагогах бима остаётся центральным местом для чтения Торы, но проповедь обычно произносится с отдельной кафедры или с того же места, где читают Тору. «Моисеево седалище» как отдельный элемент больше не существует.
Что же тогда используется вместо «Моисеева седалища» в современных синагогах? В современных синагогах функции «Моисеева седалища» выполняют следующие элементы:
Бима — это возвышение в центре синагоги (в ашкеназских общинах) или у стены, обращённой к Иерусалиму (в сефардских общинах). С неё читают Тору и произносят проповеди.
Арон а-Кодеш (Ковчег). Ковчег, где хранятся свитки Торы, является самым священным местом в синагоге. Он символизирует связь с Храмом и служит напоминанием о присутствии Бога.
Кафедра для проповеди. В некоторых синагогах есть отдельная кафедра, с которой раввин или проповедник обращается к общине. Однако в большинстве случаев проповедь произносится с бимы.
«Моисеево седалище» в синагогах первого века было местом для чтения Торы, а не обязательно для её толкования. Это подтверждается археологическими находками и ранними еврейскими источниками. Со временем это место исчезло, уступив место биме, которая стала центральным элементом синагогальной архитектуры. В современных синагогах чтение Торы и проповедь происходят с бимы, что символизирует преемственность традиции и связь с древними корнями иудаизма.