Священные Писания Танаха и Брит Хадаша являются Б-жьим словом, письменно переданное по божественному вдохновению через святых мужей Б-жьих, которые произносили и писали его по побуждению святого духа. Посредством этого Слова Б-г передал человеку необходимые для спасения знания. Священные Писания - это безошибочное откровение Его воли. Они являются мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Б-га в истории нашего мира.
Только Танах и Брит Хадаша являются авторитетом в вопросах веры и практики. Б-жье слово выше любых традиций и человеческих мнений. (2Петр. 1, 20-21; 2Тим. 3, 16-17; Пс. 118, 105; Ин. 10, 35; 17, 17; 1Фес. 2, 13; Евр. 4, 12).
Мы верим, что существует только один единый Б-г во вселенной (Дварим/Втор 6:4), Который в Своей безграничной мудрости и могущественной силе сотворил небо и землю (Шмот/Исх.20:2-3)(Иеш./Ис.45:5-6,18). Б-г является духовной Личностью (Иоан.4:24), Он вечен, не имеет начала и конца (Откр.21:6), вездесущ (Пс.138:1-12,); восседает на небесах и не может быть видим людьми в их настоящем греховном состоянии (1Тим.6:16; Ис.59:2; Иоан.1:18; Исх.33:20). Прийти к Б-гу можно только через веру (Евр.11:6).

Мы верим, что Иешуа из Назарета – это Мессия Израиля, о котором говорили пророки . Через него сотворено всё от вечности, как на небе, так и на земле (Кол.1:15-17). Поэтому только он один может быть посредником между Вс-вышним и людьми (1Тим.2:5). Согласно свидетельствам пророков, он был рождён в человеческом подобии на земле, в Вифлееме иудейском, девою Мирьям от святого духа (Мт.1:18-23). Только через его смерть и веру в дарованную благодать мы можем спастись (Лук.1:77-79; Деян.4:12; Иоан.14:15; 1Иоан.2:3-6).
Мы верим, что святой дух является представителем Мессии на земле (Ин.14:16). Без него невозможно познать волю Б-жью и жить по ней. Без духа святого также невозможно правильное толкование Слова Б-жьего (Ин.14:26; 1Кор.2:11). Он является силой, исходящей от Вс-вышнего и от Машиаха, но действует также и через людей (2Петр.1:21; 1Петр.1:11).
    Б-г в Писании достоверно представил хронологию Своей творческой деятельности. В течение недавних шести дней творения Г-сподь создал «небо и землю, море и все, что в них», а в седьмой день «почил». Таким образом, Г-сподь установил Субботу как вечный памятник Его труда, осуществленного и завершенного в течение шести буквальных дней, которые вместе с Субботой образовали ту неделю, которая нам известна сегодня. Мир, при завершении своего сотворения, как сказано в Библии, был «весьма хорош», и его совершенство провозглашало славу Б-жью (Быт. 1-2, 5, 11; Исх. 20:8-11; Пс. 18:2-7; 32:6, 9; 103; Ис. 45:12; Кол. 1:16; Евр. 1:2; 11:3; Откр. 10:6; 14:7).
     Мужчина и женщина были созданы по образу и подобию Б-жьему как существа, наделенные индивидуальностью, силой и свободой мыслить и действовать. Человек, по замыслу Б-жьему, — это неразрывное единство тела и духа. Но хотя люди и были созданы как свободные существа, их жизнь зависела от Б-га. Однако, не послушав Б-га, наши прародители тем самым отказались признать свою зависимость от Него и утратили свое высокое положение. Образ Б-жий в них оказался искаженным, и они стали подвержены смерти. Их потомки наследуют греховную природу со всеми вытекающими из этого последствиями. Они рождаются со слабостями и склонностями ко злу. Но Б-г через Мессию примирил с Собою мир и духом Своим восстанавливает в кающихся смертных образ Творца. Созданные для славы Б-жьей, мы призваны любить Его, друг друга и мир, окружающий нас (Быт. 1:26-28; 2:7, 15; 3; Пс. 8:5-9; 50:6, 11; 57:4; Иер. 17:9; Деян. 17:24-28; Рим. 5:12-17; 2 Кор. 5:19, 20; Еф. 2:3; 1 Фес. 5:23; 1 Ин. 3:4; 4:7, 8, 11, 20).
     Б-жья воля выражена в Десяти заповедных, которые являются Конституцией Неба, нравственным законом, обучающим человечество морально-нравственным нормам, взаимоотношениям с Б-гом и близкими. Заповеди обязательны для людей всех времен и племен. Тот, кто любит Б-га будет соблюдать Его постановления из любви к Нему (1 Ин 5:3), тем самым пребывая в Нем (1 Ин 3:24). Заповеди приводят к познанию греха (Рим 3:20) и пробуждают сознание необходимости в Спасителе.
    Мы верим, что Мессия приходил не для того, чтобы сделать какие-либо поправки в Законе, написанном перстом Б-жьим на горе Синай (Мт.5:17, Пс.118:142), так как Десять заповедей совершенны и поэтому никакая поправка недопустима (Пс.18:8). Закон свят (Рим 7:12) и вечен (Teh 111:7-8 / Пс 110:7-8), об этом учил и сам Иешуа рабейну (Мт 5:17). Следовательно, всякий, кто сознательно или несознательно утверждает, что Закон Б-жий изменён или отменён, грешит против Б-га (Иак.2:10; Мт.7:21). 
    Мы признанием и соблюдением десятисловного Святого Б-жьего Закона (Пс.118:153,142; Ин.15:10; 17:17), мы доказываем, что любим Б-га и Его Помазанника - Иешуа Мессию (Ин.14:15,21; 1Ин.2:3-6). Нарушение Закона, даже в случае притеснения или гонения со стороны властей, осуждается Б-гом (Деян.5:29; 4:19; Дан.3; Мт.22:21). В вопросах веры никто и никакая власть не имеет права издавать законы (Ис.42:8; Иоан.10:35).

    Суббота — день отдохновения, седьмой день недели (Шаббат), является священным днем, благословенным и освященным Б-гом (Быт 2:3). Этот день должен быть соблюден в ознаменование Б-жьего сотворения мира и спасения, с надеждой на вечный отдых в вечной жизни (Мт 19:17)(Лев 18:5).
     Мы верим, что эта заповедь, как и все остальные, неизменяема (Иак.2:10; Мт.5:17). В отличии от всех остальных дней недели только седьмой назван «днём Г-сподним» (Исх.20:8-11; Мк.2:27-28). Эта заповедь повелевает святить Субботу, и поэтому запрещает всякий профессиональный и обычный труд, который не служит к освящению этого дня. Например, приготовление пищи, её следует готовить в день приготовления (пятницу) (Исх.16:23). Кроме самого профессионального труда, включая умственный труд, преподавание лекций светского характера, запрещается также беседа о нём (Ис.58:13). Наши дети не посещают школу в день Субботний. Все, работающие на государственных работах и в частном секторе, наёмные и домработники, – все люди, независимо от социального происхождения (даже и гости, находящиеся в нашем доме) в этот день должны отдыхать торжественным образом (Откр.14:9-12). Должен отдыхать также рабочий домашний скот. Такие мероприятия в Субботу, как путешествия поездом или продажа духовной литературы, не служат к освящению Субботы, а посему их следует избегать. Может возникнуть необходимость путешествовать в Субботу для посещения общин, нуждающихся в нашей помощи, и для того, чтобы понести им весть, которую они, согласно воли Б-жьей, должны услышать. Но, насколько это возможно, мы должны позаботится о проездных билетах и обо всём необходимом за день раньше. Приступая к длительному путешествию, нам нужно его так спланировать, чтобы на место назначения не прибыть в день Субботний. 
Целью Субботы является радостное общение с Небесным Отцом Его детей (Быт.2:2-3). Нашим особым преимуществом является и то, чтобы по примеру Мессии «делать добро» в день Субботний (Матф.12:10-12). В Субботний день нужно заниматься духовным подкреплением молодёжи и пожилых людей, песнопением и прославлением Б-га, посещением больных, созерцанием окружающей природы и отдыхом на её лоне. Мы верим, что всеобщее нарушение святой субботы в настоящее время и празднование воскресного дня, является исполнением пророчества из Дан.7:25. Согласно этому пророчеству, власть антихриста дерзнула изменить праздничные времена и Закон Б-жий. Она изменила вторую и четвёртую заповеди, утверждая, что имеет на это право. Протестантские церкви также следуют примеру Рима. Суббота представляет печать (знамение) истинного поклонения Творцу, в противоположность этому празднование первого дня недели (воскресенья) является начертанием власти антихриста (Откр.7:1-3; 13:16-18). Мы верим, что каждый, кто особенно, нарушением Субботы, принимает начертание зверя, должен будет понести последствия непослушания.
    Мы верим, что праздники, новомесячия и другие субботы, о которых говорит рав Шауль в своих посланиях (Кол.2:16; Гал.4:10 и Рим.14:5), были только тенью, а посему их не нужно смешивать с еженедельной Субботой, седьмым днём, который освящён, и в моральном законе Десяти заповедей является «днём Г-сподним». Эта Суббота, установленная Б-гом при сотворении мира, не имеет символического значения, которое относилось бы к Плану спасения. Церемониальный закон имел семь следующих теневых суббот:
1) первый день пасхальной недели (Исх.12:15-16; Лев.23:6-7);
2) седьмой день пасхальной недели (Числ.28:17-18,25);
3) день Пятидесятницы, который ещё называется праздником седьмиц (Лев.23:15-16,21; Исх.34:22);
4) первый день седьмого месяца, праздник Труб (Лев.23:24-25; Числ.29:1-6)
5) десятый день седьмого месяца, день Очищения (Лев.23:27-28,31-32; Числ.29:7);
6) первый день праздника Кущей (Чис.29:12; Лев.23:34-35);
7) восьмой день праздника Кущей (Лев.23:39).
     Если бы Иешуа рабейну отменил своей смертью еженедельную Субботу, записанную в Законе, тогда он не смог бы объявить: «Не нарушить пришёл я, но исполнить» (Мт.5:17). А также и его первые ученики, по истечении пятидесяти лет не могли бы написать следующее: Мт.24:20; Мк 2:27; Деян.13:13-14; 13:42-44; 16:13; 17:2; 18:2-4; Евр.4:9-10.
     Мы верим, что Новозаветные верующие освобождаются от соблюдения Церемониального закона. Его предписания относились к системе жертвоприношений и левитским обрядам при служении в Иерусалимском Храме, которые изображали дело искупления. Этот закон был тенью и символом будущих дел. Действительность этого закона потеряла свою силу с того момента, когда Мессия, истинный жертвенный Агнец, был пригвождён ко кресту (Евр.10:1; Кол.2:16-17). Система жертвоприношений животных больше не актуальна и не будет восстановлена в том виде, в котором она существовала когда-то давно.
    Великая борьба между Мессией и сатаною по таким вопросам как характер Б-га, Его закон и правление во вселенной, началась на небе, когда одно из сотворенных существ, наделенное свободой выбора, в своем самовозвышении стало сатаной, противником Б-га и это привело к восстанию части ангелов. Сатана вызвал дух противления Б-гу в нашем мире, когда вовлек Адама и Хаву в грех. В результате этого греха, соделанного людьми, образ Б-жий оказался искаженным в человечестве, сотворенный мир утратил свой порядок и оказался опустошенным во время всемирного потопа. На виду у всего творения этот мир превратился в арену борьбы всей вселенной, борьбы, в которой Б-г любви в конечном счете будет оправдан. Чтобы помочь своему народу в этой борьбе, Мессия посылает святой дух и верных ангелов для руководства, защиты и поддержки святого народа на пути ко спасению (Откр. 12, 4-9; Ис. 14, 12-14; Иез. 28, 12-18; Быт. 3; Быт. 6, 8; 2Петр. 3, 6; Рим. 1, 19-32; 5.12-21; 8, 19-21; Евр. 1, 4-14; 1Кор. 4, 9).
    Жизнь Мессии проходила в совершенном послушании воле Б-жьей. Его страдания, смерть и воскресение — это единственно возможный путь искупления совершенных людьми грехов. Каждый, принимающий верой это примирение с Б-гом, имеет вечную жизнь. Все творение может лучше постичь бесконечную и святую любовь Тв-рца. Это совершенное примирение оправдывает справедливость Б-жьего Закона и милосердие характера Тв-рца. Так совершается осуждение наших грехов и обеспечивается наше прощение. Смерть Мессии является заместительной, искупительной, примиряющей и преобразующей.
        Воскресение Мессии знаменует собой торжество Б-га над силами зла, и для принимающих это примирение служит свидетельством их победы над грехом и смертью. Воскресение провозглашает господство Иешуа, пред которым преклонится всякое колено на небе и на земле (Быт. 3:15; Пс. 22:1; Ис. 53; Ин. 3:16; 14:30; Рим. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3, 4; 1 Кор. 15:3, 4, 20-22; 2 Кор. 5:14, 15, 19-21; Флп. 2:6-11; Кол. 2:15; 1 Петр. 2:21, 22; 1 Ин. 2:2; 4:10). 
      По бесконечной любви и милости Б-г соделал так, что Мессия, не знавший греха, ради нас понес на себе наши грехи, чтобы в нем мы соделались праведными перед Б-гом. Под влиянием святого духа мы сознаем нашу нужду, признаем нашу греховность, каемся в наших преступлениях и проявляем веру в Иешуа рабейну как обещанного Мессию Израиля, как того, кто занял наше место и оставил нам пример. Вера, посредством которой мы получаем спасение, приходит к нам от божественной силы Библии и есть дар благодати Б-жьей. Через Машиаха мы оправдываемся и принимаемся Б-гом как Его сыновья и дочери и избавляемся от господства греха. Благодаря действию святого духа мы обретаем возрождение и освящение; святой дух обновляет наши умы, пишет на скрижалях нашего сердца Б-жий закон любви и нам дается сила, чтобы жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся участниками божественной природы и имеем уверенность в спасении как теперь, так и на суде (Пс. 26, 1; Ис. 12, 2; Ионы 2, 9; Ин. 3, 16; 2Кор. 5, 17-21; Гал. 2, 19. 20; 3, 13; 4, 4-7; Рим. 3, 24-26; 4:25; 5, 6-10; 8, 1-4; 14-15. 26. 27; 10, 7; 1Кор. 2, 5; 15, 3-4;  1Тим. 1, 9; 1Ин. 2, 1-2; Еф. 2, 5-10; 3, 16-19; Гал. 3, 26; Ин. 3, 3-8; Мф. 18, 3; 1Петр. 2, 21; Евр. 8, 7-12).
      Приняв смерть на кресте, Иешуа одержал победу над силами зла. Он, победивший злых духов во время своего земного служения, разрушил их власть и сделал неизбежной их окончательную гибель. Торжество Иешуа обеспечивает и нам победу над этими силами, все еще стремящимися управлять нами, в то время как мы ходим пред Б-гом в мире, радости и уверенности в любви Б-жьей. Сейчас святой дух пребывает в нас и наделяет нас силой. В постоянной приверженности Б-гу и Машиаху, мы освобождены от бремени прошлых поступков. Мы больше не пребываем во тьме, страхе перед силами зла, невежестве и бесцельности, которые сопровождали нашу прежнюю жизнь. Обретя эту новую свободу благодаря Мессии, мы призваны развить свой характер по подобию характера Иешуа, общаясь со Вс-вышним ежедневно в молитве, питаясь Его Словом, размышляя над ним и Его промыслом, воздавая Ему хвалу, собираясь на совместные богослужения и участвуя в осуществлении новозаветной миссии. Когда мы отдаем нашу любовь окружающим людям и свидетельствуем о спасении возможном благодаря Мессии, постоянное присутствие Б-жье через духа святого превращает каждую минуту нашей жизни и всякое дело в духовный опыт.
(Пс. 1:1-2; 22:4; 76:12-13; Кол. 1:13-14; 2:6,14-15; Лук. 10:17-20; Еф. 5:19-20; 6:12-18; 1 Фес. 5:23; 2 Петр, 2:9; 3:18; 2Кор. 3:17-18; Фил. 3:7-14; 1 Фес. 5:16-18; Мф. 20:25-28; Иоан. 20:21; Гал. 5:22-25; Римл. 8:38-39; 1 Иоан. 4:4; Евр. 10:25).
      Посредством акта твилы (омовения/погружения в микве) мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Мессии, а также свидетельствуем о нашей смерти для греха и о нашем стремлении ходить в обновленной жизни. Таким образом мы признаем Мессию своим личным Спасителем, становимся частью Б-жьего народа, принятым как члены Новозаветного Общества. Дети, которые ещё не могут верить и не в состоянии отличить правду от неправды, не допускаются к погружению в микве (Деян.19:1-12; 1Петр.3:21).                 Верующие из других религиозных организаций, которые были погружены согласно Библии и которые в истинной библейской вере свидетельствуют, что они всегда доброохотно следовали по заповедям Г-сподним, не имеют нужды вновь принимать омовение.
     Твила есть символ нашего единства с Мессией, прощения наших грехов и того, что дух святой принят нами. Оно совершается однократным погружения в воду и обусловлено исповеданием веры в Иешуа рабейну и доказательством покаяния во грехе. Ему предшествуют наставления, преподаваемые из Священных Писаний и принятие верующим тех учений, которые содержатся в этих Писаниях (Мт. 3, 13-16; 28, 19-20; Деян. 2, 38; 16, 30-33; 22, 16; Рим. 6, 1-6; Гал. 3, 27; 1Кор. 12, 13; Кол. 2, 12-13; 1Петр. 3, 21).
   Служение ногоомовения было установлено Учителем (Ин.13:1-17) как знак обновленного очищения и как выражение готовности служить друг другу в смирении, а также для того, чтобы содействовать объединению сердец в любви. Мы верим, что это постановление Мессии является обязательным для всех верующих (Ин.13:14-15,17). Данный обряд не является иудейским преданием или восточным обычаем, а новой заповедью. Это видно из поведения рава Кифы и других учеников Иешуа рабейну, которые вначале сопротивлялись. Обычное омовение ног всегда совершалось у дверей дома, и такое омовение не вызвало бы никакого удивления у учеников. «Ты не знаешь, что я делаю теперь, но уразумеешь после». Эти слова Учителя подтверждают, что омовение ног – акт святой и его нужно совершать не духовно, а буквально. В Ин.13:17 блаженными называются все те, кто следует примеру Иешуа в омовении ног.
      Вечеря воспоминания - это участие в принятии тех символов, которые указывают на Машиаха. Принятием символов не совершается прощение грехов, но это Вечеря общения, которая совершается в воспоминание страданий и смерти Мессии, с целью укрепления общины и сохранения ее в кротости, любви и единстве. Служение Вечери открыто для участия всех верующих и проводится один раз в год в годовщину смерти Спасителя - 14 нисана во время Седера (Мф. 26:17-30)(Ин. 6:48-63; Ин. 13:1-17)(1Кор.10:16-17; 11:27-29) (Откр. 3:20).




    Новозаветное Общество - общество верующих, которые исповедуют Иешуа Месси как Спасителя. Как и народ Б-жий в древние времена, мы оказались вызванными из мира и объединились для богослужения, для общения, для назидания в Слове, для возвещения Радостной вести и служения всему человечеству. Своей духовной властью Новозаветное Общество обязано Мессии. Новозаветное Общество - это Б-жья семья; принятые Иеговой Б-гом как дети, ее члены живут на основе Нового Завета. Общество - это тело Мессии, по вере собранное общество, Глава которого есть сам Искупитель. Новозаветное Общество - это невеста, ради которой Мессия умер, чтобы освятить и очистить ее. При своем торжественном возвращении, он представит святой народ сохранившим вечность во все века, искупленным его кровью, не имеющим пятна или порока (Быт. 12, 3; Деян. 7:38; Мт. 21, 43; 16, 13-20; Ин. 20, 21-22; Деян. 1, 8; Рим. 8, 15-17; 1Кор. 12, 13-27; Еф. 1, 15-23; 2, 12; 3, 8-11; 15; 4, 11-15).
   Мы верим, что народ Израиля был, есть и всегда будет народом-завета, избранным Б-гом (Рим. 11:1, 11:28—29; 9:4—5) и через этот самый народ Б-г продолжает осуществлять Свои цели. Завет был заключен с праотцом Авраамом (Быт. 12:1-3) — первым евреем,  физическим отцом израильского народа и духовным отцом всех верующих из разных национальностей. Через его потомство пришло благословение всему человечеству, которое словно дикая маслина, привилась к природному кусту Израиля; и теперь, через смерть Мессии, евреи и не евреи могу поклониться вместе, в одной духовной семье Единому Богу Авраама, Ицхака и Яакова. 
     «вы — род избранный, царственное священство» (1Пет. 2:9)
      «Всякий крестившийся может считать себя уже посвященным в священники».
— Мартин Лютер
      По примеру верующих первого века у нас нет разделения на духовенство и мирян. Мы разделяем фундаментальный принцип протестантской теологии — всеобщего священства. Все крещеные члены собрания являются священнослужителями и участвуют в проповеднической деятельности и обучении других людей.
      Мы верим, что согласно Слову Божьему, Новозаветное Общество должно само избирать кандидатов на те или иные должности путем голосования всей общины (Деян.6:1-6; 13:1-5; 20:28).
      Мы настаиваем на полном равенстве женщин и мужчин во всех областях жизни - в теории и на практике. Мы не можем игнорировать тот факт, что в Библии упомянуты женщины-пророки, например такие как: Анна (Лк 2:36), Ноадия (Неем 6:14), Олдама (4 Цар 22:14-20) (2 Пар 34:22:28) Мирьям, сестра Моисея и Аарона (Исх 15:20), Девора, которая к тому же была еще и одной из судей Израилева (Суд 4:4).
     Сестра Фива, занимавшая значительный пост в Кенхрейском общине, была дияконом (Рим 16:1), а не «диакониссой», как в некоторых переводах. (1 Тим. 3:8-13). Также мы встречаем и пример женщины- апостол по имени Юния, которая была хорошо известна среди остальных апостолов (Рим 16:7). Некоторые предполагают, что это мужское имя, однако это неверное заявление, поскольку мужская форма этого имени — Юниус, а не Юния.
     Мы живем в благословенное время, когда патриархат начал себя изживать, а мир видоизменяться. Если сегодня женщина может занимать любые должности и делать карьеру в любой профессиональной области то, безусловно, она имеет право и должна занимать в религиозном мире то место, которое соответствует ее интересам и способностям. Женщина имеет возможность читать проповедь в общине наравне с мужчиной, вести общественную молитву и занимать любую должность в руководстве общины и движения. Сестра Эллен Г. Уайт писала:
    «Не только мужчины могут успешно управлять церковью. Верные и преданные Богу женщины путем ревностных молитв и усердного труда могут сделать намного больше, чем мужчины с неосвященным сердцем и жизнью» (Рукописи, т.9, с.56). 
    Принятие в общину может совершаться только тогда, когда любая желающая душа достигла основательного убеждения и познания принципов веры и когда со стороны общины нет никаких возражений о принятии. Данные лица должны засвидетельствовать перед собранием о своей вере (1Тим.6:12). Принятие в общину требует также выхода из всякого другого религиозного общества, а также из всех тайных союзов и политических объединений (2Кор.6:14-18; Откр.18:4; Иак.5:7-9;)
    Исключение основывается на предписаниях, данных Г-сподом (1Кор.5:11-13). Община обязана перед Б-гом исключать членов, которые своим поведением и упрямством явно противоречат принципам веры. Только община в согласии со Словом Б-жьим может законно утвердить как принятие, так и исключение (1Тим.1:19-20; 1Кор.5:1-13; Тит.3:10-11; 1Тим.6:3-5). 
    Ошибка наших братьев в 1844 г. относилась к природе события, которое должно было произойти, а не ко времени; никакой пророческий период не простирается до Второго пришествия, но самый длинный из них, 2300 дней из Дан.8:14, закончился в том году, и привел нас к событию, названному очищением святилища.
    Мы верим, что новозаветное святилище  является скинией Иеговы Б-га в Небесах, о которой рав Шауль говорит в послании к Евреям, 8 главе. Это святилище является антитипом Скинии Моше, и мы верим, что священническая работа Машиаха являлась антитипом работы иудейских священников первого завета, Евр.8:1-5; что это то самое святилище, которое должно было быть очищено по окончании 2300 дней. 
      Новозаветное Общество включает в себя всех, кто истинно верит в Мессию. Но в последние дни, во время широко распространенного отступления был вызван Остаток, чтобы он соблюдал заповеди Б-жьи и хранил веру в Иешуа рабейну. Этот Остаток провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Мессию Израиля и проповедует приближение его пришествия во славе. Это провозглашение символически представлено тремя ангелами в Откр. 14. Мы верим, что весть из Откр.14:6-12 составляет последнюю истину настоящего времени в плане спасения. В определённое время - в 1844 году – она начала призывать всех людей к соблюдению заповедей Б-жьих, и в особенности субботы, и предостерегать против поклонения земным религиозным системам (зверю), которые требуют повиновения. Цель этой последней вести благодати – приготовить один народ - Верный Б-жий Остаток из всех людей, который встретит Мессию при его славном пришествии, и сохранить его от язв, которые с гневом Б-жьим, не смешанным с милостью, изольются на отступившее христианство и иудаизм одновременно с закрытием времени благодати (Откр.15:8; 16 гл.).
(Мк. 16, 15; Мф. 28, 18-20; 24, 14; 2Кор. 5, 10; Откр. 12, 17; 14, 6-12; 18, 1-4; Еф. 5, 22-27; Откр. 21, 1-14).
     Воскресший Спаситель Мессия - заповедал своим ученикам идти и научить все народы (Мт 28:19-20). Благодаря книге Деяний мы знаем, что первые ученики занимались именно этим (Деян 20:20:20-21) 5:42) 8:4). Рав Шауль говорит о собственном осознании необходимости провозглашать Радостную весть (1 Кор 9:16-17). Проповедь вести была данной ему обязанностью (Рим 1:14).
       Рав Шимон Кефа также дал наставление верующим: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отсчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петр 3:15). Выполнение этого поручения является послушанием Искупителю. Наш Спаситель призывает каждого верующего в него стать его личным свидетелем в этом мире (Деян 1:8). Наша задача, как святых, заключается в провозглашении Благой Весте о Небесном Царстве и Великом даре спасения для всех грешников через жертву Мессии Израиля.
     Мы верим, что святой дух Б-жий был обещан, чтобы проявлять его в Новозаветном Обществе через определенные дары, перечисленные особо в 1Кор.12 и Еф.4; чтобы эти дары не предназначены для вытеснения, или занятия места Библии, которой достаточно, чтобы умудрить нас во спасение. Этот дух осуществляет обеспечение присутствия с народом Б-жьим до конца времен, чтобы привести к пониманию того слова, которое он вдохновил, чтобы обличать во грехе, и чтобы совершать работу преобразования в сердце и жизни каждого верующего. Те, кто отказывается предоставить святому духу его место и возможность действовать, прямо отвергают ту часть Библии, которая определяет ему эту работу и это положение.
      Мы верим, что отличительной чертой Верного Остатка в эти последние дни является дар пророчества (Иоиль 2:28-29) (1Кор 14:1,31)
      Мы верим, что пророчества являются частью Б-жьего откровения людям; что они включены в Писания, которые полезны для научения, 2Тим.3:16; что они предназначены нам и нашим детям, Втор.29:29; будучи далеки от того, чтобы быть окутанными в непроницаемую тайну, это то, что особенно делает Слово Б-жье светильником нашей ноге и светом нашей стезе, Пс.118:105, 2Пет.2:19; что благословение покоиться на тех, кто изучает их, Откр.1:1-3; и что, следовательно, они должны быть достаточно поняты народом Б-жьим, чтобы показать их положение во всемирной истории, и особый долг, возложенный на них.
     Мы призваны быть благочестивыми людьми, мысли, чувства и действия которых находятся в соответствии с принципами неба. Чтобы дать возможность святому духу воссоздать в нас святой характер, мы стремимся только к тому, что может произвести в нашей жизни чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наши удовольствия и развлечения должны соответствовать высокому мерилу вкуса и красоты подобающих святым. Признавая различия в культурах, мы считаем, что наша одежда должна быть простой, скромной и опрятной, соответствующей тем, чья истинная красота состоит не во внешних украшениях, а в нетленной красоте кроткого и спокойного духа. Это также означает, что признавая свои тела храмом святого духа, мы обязаны разумно заботиться о них. Наряду с соответствующими физическими упражнениями и отдыхом нам необходимо держаться наиболее здоровой диеты, насколько это возможно, не употреблять той пищи, которая отмечена в Писаниях, как нечистая. 
     Так как алкогольные напитки, табак и безответственно принимаемые возбудители и наркотики вредны для нашего организма, то нам необходимо также воздерживаться и от них. 
     К воздержанию относится также реформа в одежде. Роскошь, современная мода, ненужные украшения, бросающиеся в глаза, безнравственное оголение тела вырезами и разрезами на платьях или применение прозрачного материала, нездоровая и неподходящая обувь, вредящее здоровью стягивание, – всё это неприлично для святых. Вместо всего этого нам необходимо заниматься тем, что приводит наши мысли и все наше существо в послушание Г-споду, Который желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы (1Ин. 2, 6; Еф. 5, 1-13; Рим. 12, 12; 1Кор. 6, 19. 20; 10, 31; 1Тим. 2, 9-10; Лев. 11, 1-47; 2Кор. 7, 1; 1Петр. 3, 1-4; 2Кор. 10, 5; Флп. 4,8).
       Мы верим, что брак - это божественное установление, дошедшее до нас из Эдема, как пожизненный союз между двумя людьми для их совместной жизни и любви. В святом браке партнеры, взаимно связанные между собой единством веры, берут на себя обязательства не только друг перед другом, но и перед Б-гом. Взаимно проявляемая любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких взаимоотношений, в которых отражается любовь, святость, близость и неизменность отношений между Мессией и его народом. Относительно развода Иешуа рабейну сказал: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует". Хотя некоторые семейные связи могут оказаться не идеальными, супруги, полностью предавшие себя друг другу, могут достичь тесных взаимоотношений в любви, если доверятся руководству Б-жьего духа и воспитанию общины. Б-г благословляет семью и хочет, чтобы ее члены помогали друг другу в достижении полной зрелости. Мы также верим, что верующие могут вступать в брак только со своими единоверцами. Священное Писание рассматривают заключение брака верующего с неверующим как великий грех и удаление от Г-спода. (Быт. 2, 18-25; Втор. 6, 5-9; Ин. 2, 1-11; Еф. 5, 21-33; Мф. 5, 31, 32; 19:3-9; Пр. 22, 6; Еф. 6, 1-4; Мал. 4, 5. 6; Мк. 10, 11. 12; Лк. 16, 18; 1Кор. 7, 10. 11).
        Мы верим, что согласно Слову Б-жьему ложная и бесполезная клятва является мерзостью перед Б-гом (Матф.5:34-37; Иак.5:12). Обычный разговор истинного верующего: «Да, да» и «Нет, нет». Однако необходимая клятва, когда нужно призвать Б-га в качестве свидетеля о том, что сказанное является правдой, находится в согласии с Истиной. Такая клятва допускается Б-гом (Рим.1:9; 2Кор.1:23; Гал.1:20).
       Мы — управители Б-жьи. Он доверил нам мудро распоряжаться временем и возможностями, способностями и имуществом, благословениями земли и ее дарами. Мы ответственны перед Б-гом за правильное использование всех этих даров. Наше признание Б-га Владыкой всего мы выражаем в верном служении Ему и ближним, а также в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещения истины и для поддержания и роста Его Общества. Б-г оказал нам особую честь, дав нам право распоряжаться всем вверенным, чтобы воспитать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и алчностью. Управители Б-жьи испытывают радость, когда в результате их верности другие люди получают благословения (Быт. 1:26-28; 2:15; 1 Пар. 29:14; Агг. 1:3-11; Мал. 3:8-12; Мф. 23:23; Рим. 15:26, 27; 1 Кор. 9:9-14; 2 Кор. 8:1-15; 9:7).
      Мы верим, что всякая власть установлена Б-гом для защиты всех, кто делает доброе (Рим.13:1-4). Мы верим, что по отношению к власти мы должны исполнять свои обязанности не по принуждению, а по совести. Наш долг платить подати и оказывать честь авторитету государства (Рим.13:5-7; Тит.3:1-3; 1Петр.2:13-14,17; Матф.22:21).           Мы также верим, что власть должна предоставить каждому своему подданному полную свободу исповедания его веры. Насилие над совестью и постановления, противоречащие воле Б-жьей, лишают власть её авторитета, так как истинные верующие в таких случаях вынуждены объявить: «Должно повиноваться больше Б-гу, нежели человекам» (Деян.5:29-42; Дан.3:8-30). 
     Мы также верим, что необходимо молиться за власть, дабы среди людей сохранялся мир и порядок, чтобы каждый мог жить соответственно своей веры и не было бы препятствия для проповеди Библии. 
     Согласно учению Мессии мы, будучи его последователями, не можем принимать участия ни в каких политических партиях, войне, восстании или пролитии крови.

Пришествие Мессии во славе — это блаженное упование наше и величественное завершение дела Б-жьего на земле. Мы верим, что оно очень близко (Лк.21:25-27; Мт.24:3-14,16,27; 25:31). Мессия придёт с силой и славой великой (Мт.24:30). Мы верим, что пришествие Спасителя будет видимым для всякого глаза (Мт.24:30; Деян.1:8-11; Мк.13:26; 14:62). При его возвращении праведники, к этому времени умершие, будут воскрешены и одновременно с живыми праведниками будут облечены славой и вознесены на небо (1Фесс.4:15-17; 1Кор.15:51-52). Нечестивые же в этот момент умрут. Почти полное исполнение важнейших пророчеств, последовательно раскрывающих историю мира, свидетельствует о скором пришествии Мессии.
     Возмездие за грех есть смерть, но Б-г, единый, имеющий бессмертие, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До того дня смерть является бессознательным состоянием для всех умирающих. Когда же Мессия явится, то воскресшие и оставшиеся в живых праведники  преображенными и прославленными будут восхищены на встречу Г-споду. Второе воскресение, воскресение неправедных, произойдет 1000 лет спустя (1Тим. 6, 15, 16; Рим. 6, 23; 1Кор. 15, 51-54; Еккл. 9, 5-6; Пс. 145, 4; 1Фес. 4, 13-17; Рим. 8, 35-39; Ин. 5, 28, 29; Откр. 20, 1-10; Ин. 5, 24).
     Тысячелетнее царство - это промежуточный период, когда Мессия и его искупленные святые находятся на небе. В течении того времени совершается суд над теми, кто умер без покаяния во грехах. На земле, оставшейся без населявших ее людей, будет находиться сатана со своими ангелами. По окончании этого времени с неба на землю сойдет Мессия вместе со спасенными и опустится святой город. Затем последует Второе воскресение, т. е. воскресение всех, делавших злое. Они разделят участь сатаны и его ангелов в последней тщетной борьбе с добром. Таким образом вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников (Откр. 20; Зах. 14, 1-4; Мал. 4, 1; Иер. 4, 23-26; 1Кор. 6, 2; 2Петр. 2, 4; Иез. 28. 28, 18; 2Фес. 1, 7-9; Откр. 19, 17. 18. 21).
     На новой земле, которая станет местом добра и праведности, Б-г устроит вечную обитель искупленным - Новый Иерусалим, и сделает их окружение совершенным для бесконечно продолжающейся жизни в любви, радости и возрастающем познании в Его присутствии. Так как там Сам Б-г будет обитать со Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда. Великая борьба окончится и больше не будет греха. Все одушевленное и неодушевленное признает, что Б-г есть любовь; и Его владычество, построенное на любви будет вечным. Аминь (2Петр. 3, 13; Быт. 17, 1-8; Ис. 35; Ис. 65. 17-25; Матф. 5, 5; Откр. 21, 1-7; Откр. 22, 1-5; Откр. 11, 15).
ДАННЫЙ САЙТ БЫЛ СОЗДАН, ИСПОЛЬЗУЯ