Св. Писания Ветхого и Нового завета есть Слово Божье, письменно переданное по божественному вдохновению через святых мужей Божьих, которые произносили и писали его по побуждению святого духа. Посредством этого Слова Бог передал человеку необходимые для спасения знания. Священные Писания - это безошибочное откровение Его воли. Они являются мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира (2Петр. 1, 20-21; 2Тим. 3, 16-17; Пс. 118, 105; Ин. 10, 35; 17, 17; 1Фес. 2, 13; Евр. 4, 12).
Мы верим, что существует только один единый Бог во вселенной (Втор 6:4), Который в Своей безграничной мудрости и могущественной силе сотворил небо и землю (Исх.20:2-3)(Ис.45:5-6,18). Бог является духовной Личностью (Иоан.4:24), Он вечен, не имеет начала и конца (Откр.21:6), вездесущ (Пс.138:1-12,); восседает на небесах и не может быть видим людьми в их настоящем греховном состоянии (1Тим.6:16; Ис.59:2; Иоан.1:18; Исх.33:20). Прийти к Богу можно только через веру (Евр.11:6).

Мы верим, что Иисус Христос (Иешуа Мессия) – это живой Сын Божий (Евр.1:1-3), Мессия Израиля, о котором говорили пророки . Через него сотворено всё от вечности, как на небе, так и на земле (Кол.1:15-17). Поэтому только он один может быть посредником между Богом Иеговой и людьми (1Тим.2:5). Согласно свидетельствам пророков, он был рождён в человеческом подобии на земле, в Вифлееме иудейском, девою Марией от святого духа (Матф.1:18-23). Только через его смерть и веру в дарованную благодать мы можем спастись (Лук.1:77-79; Деян.4:12; Иоан.14:15; 1Иоан.2:3-6).
Мы верим, что святой дух является представителем Мессии на земле (Иоан.14:16). Без него невозможно познать волю Божью и жить по ней. Без духа святого также невозможно правильное толкование Слова Божьего (Иоан.14:26; 1Кор.2:11). Он является силой, исходящей от Отца и Сына, но действует также и через людей (2Петр.1:21; 1Петр.1:11).
    Бог в Писании достоверно представил хронологию Своей творческой деятельности. В течение недавних шести дней творения Господь создал «небо и землю, море и все, что в них», а в седьмой день «почил». Таким образом, Господь установил Субботу как вечный памятник Его труда, осуществленного и завершенного в течение шести буквальных дней, которые вместе с Субботой образовали ту неделю, которая нам известна сегодня. Мир, при завершении своего сотворения, как сказано в Библии, был «весьма хорош», и его совершенство провозглашало славу Божью (Быт. 1-2, 5, 11; Исх. 20:8-11; Пс. 18:2-7; 32:6, 9; 103; Ис. 45:12; Кол. 1:16; Евр. 1:2; 11:3; Откр. 10:6; 14:7).
     Мужчина и женщина были созданы по образу и подобию Божьему как существа, наделенные индивидуальностью, силой и свободой мыслить и действовать. Человек, по замыслу Божьему, — это неразрывное единство тела и духа. Но хотя люди и были созданы как свободные существа, их жизнь зависела от Бога. Однако, не послушав Бога, наши прародители тем самым отказались признать свою зависимость от Него и утратили свое высокое положение. Образ Божий в них оказался искаженным, и они стали подвержены смерти. Их потомки наследуют греховную природу со всеми вытекающими из этого последствиями. Они рождаются со слабостями и склонностями ко злу. Но Бог через Мессию примирил с Собою мир и духом Своим восстанавливает в кающихся смертных образ Творца. Созданные для славы Божьей, мы призваны любить Его, друг друга и мир, окружающий нас (Быт. 1:26-28; 2:7, 15; 3; Пс. 8:5-9; 50:6, 11; 57:4; Иер. 17:9; Деян. 17:24-28; Рим. 5:12-17; 2 Кор. 5:19, 20; Еф. 2:3; 1 Фес. 5:23; 1 Ин. 3:4; 4:7, 8, 11, 20).



     Божья воля выражена в десяти заповедных, которые являются Конституцией Неба, нравственным законом, обучающим человечество морально-нравственным нормам, взаимоотношениям с Богом и близкими. Заповеди обязательны для людей всех времен и племен. Тот, кто любит Бога будет соблюдать Его постановления из любви к Нему (1 Ин 5:3), тем самым пребывая в Нем (1 Ин 3:24). Заповеди приводят к познанию греха (Рим 3:20) и пробуждают сознание необходимости в Спасителе.
    Мы верим, что Мессия (Христос) приходил не для того, чтобы сделать какие-либо поправки в Законе, написанном перстом Божьим на горе Синай (Матф.5:17, Пс.118:142), так как Десять заповедей совершенны и поэтому никакая поправка недопустима (Пс.18:8). Закон свят (Рим 7:12) и вечен (Teh 111:7-8 / Пс 110:7-8), об этом учил и сам Иисус (Иешуа) (Мт 5:17). Следовательно, всякий, кто сознательно или несознательно утверждает, что Закон Божий изменён или отменён, грешит против Бога (Иак.2:10; Матф.7:21). Признанием и соблюдением десятисловного Святого Божьего Закона (Пс.118:153,142; Иоан.15:10; 17:17), мы доказываем, что любим Бога - Отца и Его Сына - Иисуса Христа (Иешуа Мессию) (Иоан.14:15,21; 1Иоан.2:3-6). Нарушение Закона, даже в случае притеснения или гонения со стороны властей, осуждается Богом (Деян.5:29; 4:19; Дан.3; Матф.22:21). В вопросах веры никто и никакая власть не имеет права издавать законы (Ис.42:8; Иоан.10:35).

    Суббота — день отдохновения, седьмой день недели (шабат), является священным днем, благословенным и освященным Богом (Быт 2:3). Этот день должен быть соблюден в ознаменование Божьего сотворения мира и спасения, с надеждой на вечный отдых в вечной жизни (Мт 19:17)(Лев 18:5).
     Мы верим, что эта заповедь, как и все остальные, неизменяема (Иак.2:10; Матф.5:17). В отличии от всех остальных дней недели только седьмой назван «днём Господним» (Исх.20:8-11; Мар.2:27-28). Эта заповедь повелевает святить субботу, и поэтому запрещает всякий профессиональный и обычный труд, который не служит к освящению этого дня. Например, приготовление пищи, её следует готовить в день приготовления (пятницу) (Исх.16:23). Кроме самого профессионального труда, включая умственный труд, преподавание лекций светского характера, запрещается также беседа о нём (Ис.58:13). Наши дети не посещают школу в день субботний. Все, работающие на государственных работах и в частном секторе, наёмные и домработники, – все люди, независимо от социального происхождения (даже и пришельцы, находящиеся в нашем доме) в этот день должны отдыхать торжественным образом (Откр.14:9-12). Должен отдыхать также рабочий домашний скот. Такие мероприятия в субботу, как путешествия поездом или продажа миссионерской литературы, не служат к освящению субботы, а посему их следует избегать. Может возникнуть необходимость путешествовать в субботу для посещения общин, нуждающихся в нашей помощи, и для того, чтобы понести им весть, которую они, согласно воли Божьей, должны услышать. Но, насколько это возможно, мы должны позаботится о проездных билетах и обо всём необходимом за день раньше. Приступая к длительному путешествию, нам нужно его так спланировать, чтобы на место назначения не прибыть в день субботний. Целью субботы является радостное общение с Небесным Отцом Его детей (Быт.2:2-3). Нашим особым преимуществом является и то, чтобы по примеру Христа «делать добро» в день субботний (Матф.12:10-12). В субботний день нужно заниматься духовным подкреплением молодёжи и пожилых людей, песнопением и прославлением Бога, посещением больных, созерцанием окружающей природы и отдыхом на её лоне. Мы верим, что всеобщее нарушение святой субботы в настоящее время и празднование воскресного дня, является исполнением пророчества из Дан.7:25. Согласно этому пророчеству, папская власть антихриста дерзнула изменить праздничные времена и Закон Божий. Она изменила вторую и четвёртую заповеди, утверждая, что имеет на это право. Протестантские церкви также следуют примеру Рима. Суббота представляет печать (знамение) истинного поклонения Творцу, в противоположность этому празднование первого дня недели (воскресенья) является начертанием власти антихриста (Откр.7:1-3; 13:16-18). Мы верим, что каждый, кто особенно, нарушением субботы, принимает начертание зверя, должен будет понести последствия непослушания.
    Мы верим, что праздники, новомесячия и другие субботы, о которых говорит апостол Павел в своих посланиях (Кол.2:16; Гал.4:10 и Рим.14:5), были только тенью, а посему их не нужно смешивать с еженедельной субботой, седьмым днём, который освящён, и в моральном законе Десяти заповедей является «днём Господним». Эта суббота, установленная Богом при сотворении мира, не имеет символического значения, которое относилось бы к Плану спасения. Церемониальный закон имел семь следующих теневых суббот:
1) первый день пасхальной недели (Исх.12:15-16; Лев.23:6-7);
2) седьмой день пасхальной недели (Числ.28:17-18,25);
3) день Пятидесятницы, который ещё называется праздником седьмиц (Лев.23:15-16,21; Исх.34:22);
4) первый день седьмого месяца, праздник Труб (Лев.23:24-25; Числ.29:1-6)
5) десятый день седьмого месяца, день Очищения (Лев.23:27-28,31-32; Числ.29:7);
6) первый день праздника Кущей (Чис.29:12; Лев.23:34-35);
7) восьмой день праздника Кущей (Лев.23:39).
     Если бы Иисус отменил Своей смертью еженедельную субботу, записанную в Законе, тогда Он не смог бы объявить: «Не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Матф.5:17). А также и апостолы, по истечении пятидесяти лет не могли бы написать следующее: Матф.24:20; Марк 2:27; Деян.13:13-14; 13:42-44; 16:13; 17:2; 18:2-4; Евр.4:9-10.
     Мы верим, что Новозаветные верующие освобождаются от соблюдения Церемониального закона. Его предписания относились к системе жертвоприношений и левитским обрядам при служении в Иерусалимском Храме, которые изображали дело искупления. Этот закон был тенью и символом будущих дел. Действительность этого закона потеряла свою силу с того момента, когда Мессия, истинный жертвенный Агнец, был пригвождён ко кресту (Евр.10:1; Кол.2:16-17).
    Великая борьба между Мессией и сатаною по таким вопросам как характер Бога, Его закон и правление во вселенной, началась на небе, когда одно из сотворенных существ, наделенное свободой выбора, в своем самовозвышении стало сатаной, противником Бога и это привело к восстанию части ангелов. Сатана вызвал дух противления Богу в нашем мире, когда вовлек Адама и Еву в грех. В результате этого греха, соделанного людьми, образ Божий оказался искаженным в человечестве, сотворенный мир утратил свой порядок и оказался опустошенным во время всемирного потопа. На виду у всего творения этот мир превратился в арену борьбы всей вселенной, борьбы, в которой Бог любви в конечном счете будет оправдан. Чтобы помочь Своему народу в этой борьбе, Мессия посылает святой дух и верных ангелов для руководства, защиты и поддержки святого народа на пути ко спасению (Откр. 12, 4-9; Ис. 14, 12-14; Иез. 28, 12-18; Быт. 3; Быт. 6, 8; 2Петр. 3, 6; Рим. 1, 19-32; 5.12-21; 8, 19-21; Евр. 1, 4-14; 1Кор. 4, 9).
    Жизнь Мессии проходила в совершенном послушании воле Божьей. Его страдания, смерть и воскресение — это единственно возможный путь искупления совершенных людьми грехов. Каждый, принимающий верой это примирение с Богом, имеет вечную жизнь. Все творение может лучше постичь бесконечную и святую любовь Творца. Это совершенное примирение оправдывает справедливость Божьего Закона и милосердие характера Творца. Так совершается осуждение наших грехов и обеспечивается наше прощение. Смерть Мессии является заместительной, искупительной, примиряющей и преобразующей.        Воскресение Мессии знаменует собой торжество Бога над силами зла, и для принимающих это примирение служит свидетельством их победы над грехом и смертью. Воскресение провозглашает господство Иисуса (Иешуа), пред которым преклонится всякое колено на небе и на земле (Быт. 3:15; Пс. 22:1; Ис. 53; Ин. 3:16; 14:30; Рим. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3, 4; 1 Кор. 15:3, 4, 20-22; 2 Кор. 5:14, 15, 19-21; Флп. 2:6-11; Кол. 2:15; 1 Петр. 2:21, 22; 1 Ин. 2:2; 4:10). 
      По бесконечной любви и милости Бог соделал так, что Мессия, не знавший греха, ради нас понес на себе наши грехи, чтобы в нем мы соделались праведными перед Богом. Под влиянием святого духа мы сознаем нашу нужду, признаем нашу греховность, каемся в наших преступлениях и проявляем веру в Иисуса (Иешуа) как обещанного Мессию Израиля, как того, кто занял наше место и оставил нам пример. Вера, посредством которой мы получаем спасение, приходит к нам от божественной силы Библии и есть дар благодати Божьей. Через Христа мы оправдываемся и принимаемся Богом Иеговой как Его сыновья и дочери и избавляемся от господства греха. Благодаря действию святого духа мы обретаем возрождение и освящение; святой дух обновляет наши умы, пишет на скрижалях нашего сердца Божий закон любви и нам дается сила, чтобы жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся участниками божественной природы и имеем уверенность в спасении как теперь, так и на суде (Пс. 26, 1; Ис. 12, 2; Ионы 2, 9; Ин. 3, 16; 2Кор. 5, 17-21; Гал. 2, 19. 20; 3, 13; 4, 4-7; Рим. 3, 24-26; 4:25; 5, 6-10; 8, 1-4; 14-15. 26. 27; 10, 7; 1Кор. 2, 5; 15, 3-4;  1Тим. 1, 9; 1Ин. 2, 1-2; Еф. 2, 5-10; 3, 16-19; Гал. 3, 26; Ин. 3, 3-8; Мф. 18, 3; 1Петр. 2, 21; Евр. 8, 7-12).
      Приняв смерть на кресте, Иисус (Иешуа) одержал победу над силами зла. Он, победивший злых духов во время своего земного служения, разрушил их власть и сделал неизбежной их окончательную гибель. Торжество Иисуса (Иешуа) обеспечивает и нам победу над этими силами, все еще стремящимися управлять нами, в то время как мы ходим пред Иеговой в мире, радости и уверенности в любви Божьей. Сейчас святой дух пребывает в нас и наделяет нас силой. В постоянной приверженности Богу Иегове и Его Сыну, мы освобождены от бремени прошлых поступков. Мы больше не пребываем во тьме, страхе перед силами зла, невежестве и бесцельности, которые сопровождали нашу прежнюю жизнь. Обретя эту новую свободу благодаря Мессии, мы призваны развить свой характер по подобию характера Иисуса (Иешуа), общаясь с Иеговой ежедневно в молитве, питаясь Его Словом, размышляя над ним и Его промыслом, воздавая Ему хвалу, собираясь на совместные богослужения и участвуя в осуществлении новозаветной миссии. Когда мы отдаем нашу любовь окружающим людям и свидетельствуем о спасении возможном благодаря Мессии, постоянное присутствие Божье через духа святого превращает каждую минуту нашей жизни и всякое дело в духовный опыт.
(Пс. 1:1-2; 22:4; 76:12-13; Кол. 1:13-14; 2:6,14-15; Лук. 10:17-20; Еф. 5:19-20; 6:12-18; 1 Фес. 5:23; 2 Петр, 2:9; 3:18; 2Кор. 3:17-18; Фил. 3:7-14; 1 Фес. 5:16-18; Мф. 20:25-28; Иоан. 20:21; Гал. 5:22-25; Римл. 8:38-39; 1 Иоан. 4:4; Евр. 10:25).
      Посредством акта крещения мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Мессии, а также свидетельствуем о нашей смерти для греха и о нашем стремлении ходить в обновленной жизни. Таким образом мы признаем Мессию своим личным Спасителем, становимся частью Божьего народа, принятым как члены Новозаветного Общества. Дети, которые ещё не могут верить и не в состоянии отличить правду от неправды, не допускаются ко крещению (Деян.19:1-12; 1Петр.3:21).    Верующие из других религиозных организаций, которые были крещены согласно Библии и которые в истинной библейской вере свидетельствуют, что они всегда доброохотно следовали по заповедям Господним, не имеют нужды вновь креститься.
     Крещение есть символ нашего единства с Мессией, прощения наших грехов и того, что дух святой принят нами. Оно совершается однократным погружения в воду и обусловлено исповеданием веры в Иисуса (Иешуа) и доказательством покаяния во грехе. Ему предшествуют наставления, преподаваемые из Священных Писаний и принятие верующим тех учений, которые содержатся в этих Писаниях (Мф. 3, 13-16; 28, 19-20; Деян. 2, 38; 16, 30-33; 22, 16; Рим. 6, 1-6; Гал. 3, 27; 1Кор. 12, 13; Кол. 2, 12-13; 1Петр. 3, 21).
   Служение ногоомовения было установлено Учителем (Иоан.13:1-17) как знак обновленного очищения и как выражение готовности служить друг другу в смирении, а также для того, чтобы содействовать объединению сердец в любви. Мы верим, что это постановление Мессии является обязательным для всех верующих (Иоан.13:14-15,17). Данный обряд не является иудейским преданием или восточным обычаем, а новой заповедью. Это видно из поведения Петра и других учеников, которые вначале сопротивлялись. Обычное омовение ног всегда совершалось у дверей дома, и такое омовение не вызвало бы никакого удивления у учеников. «Ты не знаешь, что Я делаю теперь, но уразумеешь после». Эти слова Искупителя подтверждают, что омовение ног – акт святой и его нужно совершать не духовно, а буквально. В Иоан.13:17 блаженными называются все те, кто следует примеру Иисуса в омовении ног.
      Вечеря воспоминания - это участие в принятии тех символов, которые представляют собой тело и кровь Мессии. Принятием символов не совершается прощение грехов, но это Вечеря общения, которая совершается в воспоминание страданий и смерти Спасителя, с целью укрепления общины и сохранения ее в кротости, любви и единстве. Служение Вечери открыто для участия всех верующих и проводится один раз в год в годовщину смерти Спасителя - 14 нисана (Мф. 26:17-30)(Ин. 6:48-63; Ин. 13:1-17)(1Кор.10:16-17; 11:27-29) (Откр. 3:20).




    Новозаветное Общество - общество верующих, которые исповедуют Иисуса Христа (Иешуа Мессию) как Спасителя. Как и народ Божий в ветхозаветные времена, мы оказались вызванными из мира и объединились для богослужения, для общения, для назидания в Слове, для празднования Вечери воспоминания, для возвещения Евангелия и служения всему человечеству. Своей духовной властью Новозаветное Общество обязано Мессии. Новозаветное Общество - это Божья семья; принятые Иеговой Богом как дети, ее члены живут на основе Нового Завета. Общество - это тело Мессии, по вере собранное общество, Глава которого есть сам Искупитель. Новозаветное Общество - это невеста, ради которой Мессия умер, чтобы освятить и очистить ее. При своем торжественном возвращении, он представит святой народ сохранившим вечность во все века, искупленным его кровью, не имеющим пятна или порока (Быт. 12, 3; Деян. 7:38; Мф. 21, 43; 16, 13-20; Ин. 20, 21-22; Деян. 1, 8; Рим. 8, 15-17; 1Кор. 12, 13-27; Еф. 1, 15-23; 2, 12; 3, 8-11; 15; 4, 11-15).
   Мы верим, что народ Израиля был, есть и всегда будет народом-завета, избранным Богом (Рим. 11:1, 11:28—29; 9:4—5) и через этот самый народ Бог продолжает осуществлять Свои цели. Завет был заключен с праотцом Авраамом (Быт. 12:1-3) — первым евреем,  физическим отцом израильского народа и духовным отцом всех верующих из разных национальностей. Через его потомство пришло благословение всему человечеству, которое словно дикая маслина, привилась к природному кусту Израиля; и теперь, через смерть Мессии Иисуса, евреи и не евреи могу поклониться вместе, в одной духовной семье Единому Богу Авраама, Исаака и Иакова. 
     «вы — род избранный, царственное священство» (1Пет. 2:9)
      «Всякий крестившийся может считать себя уже посвященным в священники».
— Мартин Лютер
      По примеру верующих первого века у нас нет разделения на духовенство и мирян. Мы разделяем фундаментальный принцип протестантской теологии — всеобщего священства. Все крещеные члены собрания являются священнослужителями и участвуют в проповеднической деятельности и обучении других людей.
      Мы верим, что согласно Слову Божьему, Новозаветное Общество должно само избирать кандидатов на те или иные должности путем голосования всей общины (Деян.6:1-6; 13:1-5; 20:28).
      Мы настаиваем на полном равенстве женщин и мужчин во всех областях жизни - в теории и на практике. Мы не можем игнорировать тот факт, что в Библии упомянуты женщины-пророки, например такие как: Анна (Лк 2:36), Ноадия (Неем 6:14), Олдама (4 Цар 22:14-20) (2 Пар 34:22:28) Мирьям, сестра Моисея и Аарона (Исх 15:20), Девора, которая к тому же была еще и одной из судей Израилева (Суд 4:4).
     Сестра Фива, занимавшая значительный пост в Кенхрейском общине, была дияконом (Рим 16:1), а не «диакониссой», как в некоторых переводах. (1 Тим. 3:8-13). Также мы встречаем и пример женщины- апостол по имени Юния, которая была хорошо известна среди остальных апостолов (Рим 16:7). Некоторые предполагают, что это мужское имя, однако это неверное заявление, поскольку мужская форма этого имени — Юниус, а не Юния.
     Мы живем в благословенное время, когда патриархат начал себя изживать, а мир видоизменяться. Если сегодня женщина может занимать любые должности и делать карьеру в любой профессиональной области то, безусловно, она имеет право и должна занимать в религиозном мире то место, которое соответствует ее интересам и способностям. Женщина имеет возможность читать проповедь в общине наравне с мужчиной, вести общественную молитву и занимать любую должность в руководстве общины и движения. Сестра Эллен Г. Уайт писала:
    «Не только мужчины могут успешно управлять церковью. Верные и преданные Богу женщины путем ревностных молитв и усердного труда могут сделать намного больше, чем мужчины с неосвященным сердцем и жизнью» (Рукописи, т.9, с.56). 
    Принятие в общину может совершаться только тогда, когда любая желающая душа достигла основательного убеждения и познания принципов веры и когда со стороны общины нет никаких возражений о принятии. Данные лица должны засвидетельствовать перед собранием о своей вере (1Тим.6:12). Принятие в общину требует также выхода из всякого другого религиозного общества, а также из всех тайных союзов и политических объединений (2Кор.6:14-18; Откр.18:4; Иак.5:7-9; Свидетельства для Церкви. – Т.2. – С.84.)
    Исключение основывается на предписаниях, данных Господом (1Кор.5:11-13). Община обязана перед Богом исключать членов, которые своим поведением и упрямством явно противоречат принципам веры. Только община в согласии со Словом Божьим может законно утвердить как принятие, так и исключение (1Тим.1:19-20; 1Кор.5:1-13; Тит.3:10-11; 1Тим.6:3-5). 
    Ошибка наших братьев в 1844 г. относилась к природе события, которое должно было произойти, а не ко времени; никакой пророческий период не простирается до Второго пришествия, но самый длинный из них, 2300 дней из Дан.8:14, закончился в том году, и привел нас к событию, названному очищением святилища.
    Мы верим, что новозаветное святилище  является скинией Иеговы Бога в Небесах, о которой Павел говорит в послании к Евреям, 8 главе. Это святилище является антитипом Моисеевой скинии, и мы верим, что священническая работа нашего Господа являлась антитипом работы иудейских священников первого завета, Евр.8:1-5; что это то самое святилище, которое должно было быть очищено по окончании 2300 дней. 
      Новозаветное Общество включает в себя всех, кто истинно верит в Мессию. Но в последние дни, во время широко распространенного отступления был вызван Остаток, чтобы он соблюдал заповеди Божьи и хранил веру в Иисуса (Иешуа). Этот Остаток провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Мессию Израиля и проповедует приближение его второго пришествия. Это провозглашение символически представлено тремя ангелами в Откр. 14. Мы верим, что весть из Откр.14:6-12 составляет последнюю истину настоящего времени в плане спасения. В определённое время - в 1844 году – она начала призывать всех людей к соблюдению заповедей Божьих, и в особенности субботы, и предостерегать против поклонения земным религиозным системам (зверю), которые требуют повиновения. Цель этой последней вести благодати – приготовить один народ - Верный Божий Остаток из всех людей, который встретит Иисуса при его втором пришествии, и сохранить его от язв, которые с гневом Божьим, не смешанным с милостью, изольются на отступившее христианство и иудаизм одновременно с закрытием времени благодати (Откр.15:8; 16 гл.).
(Мк. 16, 15; Мф. 28, 18-20; 24, 14; 2Кор. 5, 10; Откр. 12, 17; 14, 6-12; 18, 1-4; Еф. 5, 22-27; Откр. 21, 1-14).
     Воскресший Спаситель - Иисус (Иешуа) Мессия - заповедал своим ученикам идти и научить все народы (Мт 28:19-20). Благодаря книге Деяний Апостолов мы знаем, что первые ученики занимались именно этим (Деян 20:20:20-21) 5:42) 8:4). Павел (Шауль) говорит о собственном осознании необходимости провозглашать Евангелие (1 Кор 9:16-17). Проповедь Евангелия была данной ему обязанностью (Рим 1:14).
       Апостол Петр (Кейфа) также дал наставление верующим: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отсчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петр 3:15). Выполнение этого поручения является послушанием Искупителю. Наш Спаситель призывает каждого верующего в него стать его личным свидетелем в этом мире (Деян 1:8). Наша задача, как святых, заключается в провозглашении Благой Весте о Небесном Царстве и Великом даре спасения для всех грешников через жертву Мессии Израиля.
     Мы верим, что святой дух Божий был обещан, чтобы проявлять его в Новозаветном Обществе через определенные дары, перечисленные особо в 1Кор.12 и Еф.4; чтобы эти дары не предназначены для вытеснения, или занятия места Библии, которой достаточно, чтобы умудрить нас во спасение. Этот дух осуществляет обеспечение присутствия с народом Божьим до конца времен, чтобы привести к пониманию того слова, которое он вдохновил, чтобы обличать во грехе, и чтобы совершать работу преобразования в сердце и жизни каждого верующего. Те, кто отказывается предоставить святому духу его место и возможность действовать, прямо отвергают ту часть Библии, которая определяет ему эту работу и это положение.
      Мы верим, что отличительной чертой Верного Остатка в эти последние дни является дар пророчества (Иоиль 2:28-29) (1кор 14:1,31)
      Мы верим, что пророчества являются частью Божьего откровения людям; что они включены в Писания, которые полезны для научения, 2Тим.3:16; что они предназначены нам и нашим детям, Втор.29:29; будучи далеки от того, чтобы быть окутанными в непроницаемую тайну, это то, что особенно делает Слово Божье светильником нашей ноге и светом нашей стезе, Пс.118:105, 2Пет.2:19; что благословение покоиться на тех, кто изучает их, Откр.1:1-3; и что, следовательно, они должны быть достаточно поняты народом Божьим, чтобы показать их положение во всемирной истории, и особый долг, возложенный на них.


     Мы призваны быть благочестивыми людьми, мысли, чувства и действия которых находятся в соответствии с принципами неба. Чтобы дать возможность святому духу воссоздать в нас характер нашего Господа, мы стремимся только к тому, что может произвести в нашей жизни чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наши удовольствия и развлечения должны соответствовать высокому мерилу вкуса и красоты подобающих святым. Признавая различия в культурах, мы считаем, что наша одежда должна быть простой, скромной и опрятной, соответствующей тем, чья истинная красота состоит не во внешних украшениях, а в нетленной красоте кроткого и спокойного духа. Это также означает, что признавая свои тела храмом святого духа, мы обязаны разумно заботиться о них. Наряду с соответствующими физическими упражнениями и отдыхом нам необходимо держаться наиболее здоровой диеты, насколько это возможно, не употреблять той пищи, которая отмечена в Писаниях, как нечистая. Так как алкогольные напитки, табак и безответственно принимаемые возбудители и наркотики вредны для нашего организма, то нам необходимо также воздерживаться и от них. К воздержанию относится также реформа в одежде. Роскошь, современная мода, ненужные украшения, бросающиеся в глаза, безнравственное оголение тела вырезами и разрезами на платьях или применение прозрачного материала, нездоровая и неподходящая обувь, вредящее здоровью стягивание, – всё это неприлично для святых. Вместо всего этого нам необходимо заниматься тем, что приводит наши мысли и все наше существо в послушание Господу, который желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы (1Ин. 2, 6; Еф. 5, 1-13; Рим. 12, 12; 1Кор. 6, 19. 20; 10, 31; 1Тим. 2, 9-10; Лев. 11, 1-47; 2Кор. 7, 1; 1Петр. 3, 1-4; 2Кор. 10, 5; Флп. 4,8).
       Мы верим, что брак - это божественное установление, дошедшее до нас из Эдема, как пожизненный союз между двумя людьми для их совместной жизни и любви. В святом браке партнеры, взаимно связанные между собой единством веры, берут на себя обязательства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимно проявляемая любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких взаимоотношений, в которых отражается любовь, святость, близость и неизменность отношений между Мессией и его народом. Относительно развода Иисус (Иешуа) рабейну сказал: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует". Хотя некоторые семейные связи могут оказаться не идеальными, супруги, полностью предавшие себя друг другу, могут достичь тесных взаимоотношений в любви, если доверятся руководству Божьего духа и воспитанию общины. Бог благословляет семью и хочет, чтобы ее члены помогали друг другу в достижении полной зрелости. Мы также верим, что верующие могут вступать в брак только со своими единоверцами. Священное Писание и Свидетельства рассматривают заключение брака верующего с неверующим как великий грех и удаление от Господа. (Быт. 2, 18-25; Втор. 6, 5-9; Ин. 2, 1-11; Еф. 5, 21-33; Мф. 5, 31, 32; 19:3-9; Пр. 22, 6; Еф. 6, 1-4; Мал. 4, 5. 6; Мк. 10, 11. 12; Лк. 16, 18; 1Кор. 7, 10. 11).
        Мы верим, что согласно Слову Божьему ложная и бесполезная клятва является мерзостью перед Богом (Матф.5:34-37; Иак.5:12). Обычный разговор истинного верующего: «Да, да» и «Нет, нет». Однако необходимая клятва, когда нужно призвать Бога в качестве свидетеля о том, что сказанное является правдой, находится в согласии с Евангелием. Такая клятва допускается Богом (Рим.1:9; 2Кор.1:23; Гал.1:20; Е.Г.Уайт. Нагорная проповедь. – С.66-68).
       Мы — управители Божьи. Он доверил нам мудро распоряжаться временем и возможностями, способностями и имуществом, благословениями земли и ее дарами. Мы ответственны перед Богом за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Владыкой всего мы выражаем в верном служении Ему и ближним, а также в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещения Евангелия и для поддержания и роста Его Общества. Бог оказал нам особую честь, дав нам право распоряжаться всем вверенным, чтобы воспитать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и алчностью. Управители Божьи испытывают радость, когда в результате их верности другие люди получают благословения (Быт. 1:26-28; 2:15; 1 Пар. 29:14; Агг. 1:3-11; Мал. 3:8-12; Мф. 23:23; Рим. 15:26, 27; 1 Кор. 9:9-14; 2 Кор. 8:1-15; 9:7).
      Мы верим, что всякая власть установлена Богом для защиты всех, кто делает доброе (Рим.13:1-4). Мы верим, что по отношению к власти мы должны исполнять свои обязанности не по принуждению, а по совести. Наш долг платить подати и оказывать честь авторитету государства (Рим.13:5-7; Тит.3:1-3; 1Петр.2:13-14,17; Матф.22:21). Мы также верим, что власть должна предоставить каждому своему подданному полную свободу исповедания его веры. Насилие над совестью и постановления, противоречащие воле Божьей, лишают власть её авторитета, так как истинные верующие в таких случаях вынуждены объявить: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29-42; Дан.3:8-30). Мы также верим, что необходимо молиться за власть, дабы среди людей сохранялся мир и порядок, чтобы каждый мог жить соответственно своей веры и не было бы препятствия для проповеди Евангелия. Согласно учению Мессии мы, будучи его последователями, не можем принимать участия ни в каких политических партиях, войне, восстании или пролитии крови.

Второе пришествие Мессии — это блаженное упование Новозаветного Общества и величественное завершение дела Божьего на земле. Мы верим, что оно очень близко (Лук.21:25-27; Матф.24:3-14,16,27; 25:31). Мессия придёт с силой и славой великой (Матф.24:30). Мы верим, что второе пришествие Спасителя будет видимым для всякого глаза (Матф.24:30; Деян.1:8-11; Мар.13:26; 14:62). При его возвращении праведники, к этому времени умершие, будут воскрешены и одновременно с живыми праведниками будут облечены славой и вознесены на небо (1Фесс.4:15-17; 1Кор.15:51-52). Нечестивые же в этот момент умрут. Почти полное исполнение важнейших пророчеств, последовательно раскрывающих историю мира, свидетельствует о скором пришествии Мессии.
Возмездие за грех есть смерть, но Бог, единый, имеющий бессмертие, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До того дня смерть является бессознательным состоянием для всех умирающих. Когда же Мессия явится, то воскресшие и оставшиеся в живых праведники  преображенными и прославленными будут восхищены на встречу Господу. Второе воскресение, воскресение неправедных, произойдет 1000 лет спустя (1Тим. 6, 15, 16; Рим. 6, 23; 1Кор. 15, 51-54; Еккл. 9, 5-6; Пс. 145, 4; 1Фес. 4, 13-17; Рим. 8, 35-39; Ин. 5, 28, 29; Откр. 20, 1-10; Ин. 5, 24).
Тысячелетнее царство - это промежуточный период между первым и вторым воскресением, когда Мессия и его искупленные святые находятся на небе. В течении того времени совершается суд над теми, кто умер без покаяния во грехах. На земле, оставшейся без населявших ее людей, будет находиться сатана со своими ангелами. По окончании этого времени с неба на землю сойдет Мессия вместе со спасенными и опустится святой город. Затем последует Второе воскресение, т. е. воскресение всех, делавших злое. Они разделят участь сатаны и его ангелов в последней тщетной борьбе с добром. Таким образом вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников (Откр. 20; Зах. 14, 1-4; Мал. 4, 1; Иер. 4, 23-26; 1Кор. 6, 2; 2Петр. 2, 4; Иез. 28. 28, 18; 2Фес. 1, 7-9; Откр. 19, 17. 18. 21).
На новой земле, которая станет местом добра и праведности, Бог устроит вечную обитель искупленным и сделает их окружение совершенным для бесконечно продолжающейся жизни в любви, радости и возрастающем познании в Его присутствии. Так как там Сам Бог будет обитать со Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда. Великая борьба окончится и больше не будет греха. Все одушевленное и неодушевленное признает, что Бог есть любовь; и Его владычество, построенное на любви будет вечным. Аминь (2Петр. 3, 13; Быт. 17, 1-8; Ис. 35; Ис. 65. 17-25; Матф. 5, 5; Откр. 21, 1-7; Откр. 22, 1-5; Откр. 11, 15).
ДАННЫЙ САЙТ БЫЛ СОЗДАН, ИСПОЛЬЗУЯ