Пионеры

В 1845 - 1846 годах часть верующих стала исповедовать необходимость праздновать субботу, вместо воскресенья. Инициатором в этом вопросе стал Джозеф Бейтс, который родился в Новой Англии в 1792 году и занимал видное место в тройке основателей Церкви. В 15 лет Бейтс стал матросом, а в 1820 году - капитаном корабля. В его автобиографии описываются морские приключения и порты всего мира. После своего обращения в 1824 году он стал капитаном другого корабля, на котором не позволял спиртных напитков, ругательства, а также «не позволял стирать и латать одежду в воскресенье». Его морская карьера закончилась в 1827 году, вскоре после того, как он крестился в христианской церкви городка Феерхевен, штат Массачусетс.

В 1839 году Бейтс принял взгляды Миллера о Второи пришествии. В 1844 году он продал свой дом, расплатился с долгами и стал проповедником. В начале 1845 Бейтс прочитал статью Т.М. Пребл о субботе, опубликованную в свежем номере журнала «Надежда Израиля». Затем он отправился в Вашингтон, штат Нью-Гэмпшир, где всю ночь изучал этот вопрос с Фредериком Уилером, после чего решил святить субботу. В следующем году Бейтс написал трактат, состоящий из 48 страниц и озаглавленный «Седьмой день, суббота, как вечное знамение». В нем он представил субботу на основании Десяти Заповедей нравственным ориентиром и правилом для христиан.

Бейтс отстаивал и практиковал здоровый образ жизни. В результате он прожил долгую жизнь. В возрасте 76 лет Бейтс был одним из тех, кто выступал на первом адвентистском лагерном собрании, которое прошло в городке Райт, штат Мичиган, в 1868 году. В течение 1871 года, когда ему было уже 79 лет, Бейтс провел как минимум сто собраний, кроме служения в своей местной церкви. Он умер в Институте здоровья в Батл-Крике в марте 1872.

Оуэн Рассел Лумис Крозье  родился 2 февраля 1820 года. Он был школьным учителем, откликнувшимся на весть Уильяма Миллера. Сотрудничая с Хирамом Эдсоном и другими, брат Крозье публиковал небольшую миллеритскую газету.
Крозье провел 22 октября 1844 года в ожидании пришествия Христа вместе с друзьями, среди которых был и Эдсон. На следующее утро после Великого разочарования Эдсон получил от Бога откровение, которое объяснило, что ошибка Миллеритов была не в дате, а в событии. Крозье, Эдсон и Хан объединились, чтобы изучить открытую истину о Святилище, и Крозье написал выводы по теме святилища и его очищения в небольшой книге.
Выводы, опубликованные Крозье, привели к новому пониманию темы святилища. В них объяснялось, что на небесах есть святилище, которое Христос, небесный первосвященник, должен был очистить. Было открыто, что это очищение Небесного святилища - это то, что и имелось в виду в пророчестве о 2300 днях в книге Даниила.
Опубликованный рассказ Крозье попал в руки Джеймса Уайта (мужа Эллен Г. Уайт) и Джозефа Бейтса, которые с открытым сердцем приняли Божью весть.
Эллен Уайт писала в апреле 1847 года: «Больше года тому назад Господь показал мне в видении, что брат Крозье получил истинный свет об очищении святилища и что по Его воле брат Крозье изложил свою точку зрения в специальном выпуске Дэй-Стар от 7 февраля 1846 года. Я считаю своим долгом от имени Господа рекомендовать этот выпуск каждому святому» (Слово к малому стаду, с. [12]).
Пионеры движения считали истину о святилище основополагающей во всей системе доктрин адвентистов седьмого дня. Джеймс Уайт в 1850 году переиздал основную часть первого изложения этого вопроса О. Р. Л. Крозье, пояснив:
«Истина о святилище должна быть тщательно изучена, поскольку она лежит в основании нашей веры и нашей надежды» («Адвент Ревью», специальный объединенный выпуск).
Таким образом, Оуэн Рассел Лумис Крозье внёс неоценимый вклад в развитие адвентистской теологии и раскрытие важной истины об очищении Святилища.
Умер брат Крозье 15 сентября 1912 года.
     Сэмюэл Шеффилд Сноу (1806-1890) до 35 лет был «убежденным скептиком по отношению к Библии», работая в открытой атеистической газете. Он был обращен в христианство в 1839 году в результате прочтения экземпляра книги с лекциями Уильяма Миллера, которую купил его брат. Читая экземпляр проповеди старейшины Миллера, Сэмюэль настолько проникся вестью о скором пришествии Христа, что решил посвятить свою жизнь проповедническому делу.
      После своего обращения он присоединился в 1840 году к Конгрегационалистской церкви. В 1842 году на миллеритском лагерном собрании в Ист-Кингстоне, штат Нью-Гэмпшир, он стал полноценным миллеритским служителем.
      После миллеритского разочарования, Сэмюэлю было открыто, что очищение святилища должно было произойти не весной, а 22 октября 1844 года. Взяв ветхозаветные церемониальные праздники за образ, а служение Христа - за прообраз, Сноу показал из Нового Завета, что Христос исполнил праздники Пасхи, первых плодов и Пятидесятницы (приходящиеся на весну) в точном соответствии с годовым праздничным календарем. И все потому, что «Бог пунктуален и блюдет время точно». Затем старейшина Сноу указал, что «те прообразы, которые надлежало соблюдать в седьмом месяце, до сих пор не нашли своего исполнения в образе» (TrueMidnight Cry, Aug. 22,1844,4). Следовательно святилище должно очиститься осенью 1844 года. Согласно вычислениям евреев-караимов, десятый день седьмого месяца (согласно книге Левит именно в этот день совершалось очищение святилища в Ветхозаветные времена) в 1844 году приходился на 22 октября. Своими библейскими выводами Сэмюэль поделился с другими верующими на лагерном собрании. Его весть вызвала воодушевление среди разочаровавшихся миллеритов, так появилось "движение седьмого месяца".
      Несмотря на то, что миллеритское движение приняло весть Сноу, У. Миллер и Дж. В. Хаймс не сразу приняли толкование Сэмюэля. Эти два самых видных лидера миллеритского движения колебались вплоть до 6 октября 1844 года. Только тогда они согласились с выводами Сноу. Впрочем, убедившись наконец в верности толкования, указывавшего на 22 октября, Миллер и Хаймс приняли его с большим энтузиазмом.
      Благодаря старейшине Сэмюэлю Ш. Сноу была выявлена неточность миллеритов в дате очищения святилища. Через Сноу был внесён неоценимый вклад в деле правильного понимания даты одного из важнейших событий. 
Альбион Балленджер родился в 1861 году на ферме недалеко от Уинслоу, штат Иллиной, в семье Адвентистов седьмого дня. Отучившись в колледже Батл-Крик, он стал рукоположенным проповедником.
В начале 20-го века он был приглашен в Великобританию в качестве евангелиста. В это время он начал размышлять над доктриной адвентистской деноминации о Святилище. Он пришел к выводу, что адвентистское учение о святилище необходимо пересмотреть в соответствии с библейским учением Послания к Евреям.
Его позиция заключалась в том, что Христос вошел во Святая Святых сразу после своего вознесения, а не ждал до 1844 года. 20 мая 1905 года Альбион представил комитету на сессии Генеральной конференции документ из девяти тезисов, в котором были изложены основные моменты его взглядов на работу Христа в небесном святилище и ответил на вопросы собравшихся. В комитете были В.А. Колкорд, У.В. Прескотт и М.К. Уилкокс. В тот день были отвергнуты взгляды Балленджера и его предупредили не печатать представленную рукопись и не продвигать свои взгляды. В тот же день, к огромному сожалению, Эллен Уайт решила присоединиться к оппозиции против старейшины Балленджера, написав «письмо-обличение». 24 мая 1905 года она опубликовала еще одно письмо, в котором было сказано, что Альбион совершает огромную ошибку и потребовала принять позицию церкви. Он отказался это делать, за что и был уволен с поста пастора. Он допускал возможность своей неправоты и умолял, чтобы кто-нибудь показал ему из Писания, в чем он неправ, но никто этого не сделал ни тогда, ни позднее. Никто не смог на основании Библии дать ответ на представленные им тезисы. 
В течение следующих нескольких лет сестра Уайт опубликовал еще семь обвинительных писем, которые были опубликованы 30 января 1906 года, 29 июня того же года и 4 июля 1907 года соответственно. В 1909 году Балленджер написал книгу под названием «Изгнанный за крест Христов» («Cast Out for the Cross of Christ»), в которой он выразил свои взгляды, а в 1914 году основал журнал под названием «The Gathering Call», чтобы донести свои исследования до адвентистов. Его взгляды не были приняты церковью Адвентистов седьмого дня. Старейшина Балленджер умер в 1921 году, оставаясь адвентистом седьмого дня, хоть и исключённым из церкви.
ДАННЫЙ САЙТ БЫЛ СОЗДАН, ИСПОЛЬЗУЯ