Данную статью хотелось бы начать со слов самой Елены Уайт, которая говорила: «Бог дал мне свет относительно нашей периодики. Что это за свет? Он сказал, что мёртвые должны говорить. Каким образом их труды последуют за ними? В наших трудах мы должны повторять слова пионеров, которые знали, что значит искать истину, как сокрытое сокровище, и, постепенно продвигаясь вперёд, заложили основание для нашей работы. Они продвигались вперёд шаг за шагом под руководством Духа Божьего.
Один за другим эти пионеры ушли. Слово, данное мне, таково: пусть всё, что написано этими людьми в прошлом, будет переиздано…» (Preach the Word, p.5, Ellen White, 1905, Counsels to Writers and Editors, pages 31,32).
Пионеры адвентизма не верили в учение о т.н. «троицы». Они заложили фундамент истинной, чистой библейской веры, который сегодня, к глубочайшему сожалению, разрушено современным руководством церкви Адвентистов Седьмого Дня. Именно об этом фундаменте Елена Уайт писала: «Основные пункты нашей веры, которых мы придерживаемся сегодня, установлены твёрдо. Ясно и чётко, пункт за пунктом, они были определены, и все братья пришли к согласию. Всё общество верующих было объединено в истине. Мы никогда не боялись встретить тех, кто приходил к нам со странными и непонятными для нас учениями. Ибо наш опыт был удивительным образом основан через откровение Святого Духа» (MS 135, 1903, E.White, The Early Years, vol. 1, 1827-1862, page 145).
Джозеф Бейтс (J. Bates) (1792-1872) «Мои родители были старыми членами Конгрегационной церкви. Вместе со всеми своими обращёнными детьми они очень надеялись, что мы также присоединимся к ним. Но я никак не мог понять некоторые пункты веры, которые они принимали. Я назову только два: метод крещения и доктрина о троице. Мой отец, давно служивший дьяконом, старался убедить меня, что они были правы во всех пунктах доктрины… Уважая троицу, я, тем не менее, пришёл к заключению, что для меня невозможно поверить, как Господь Иисус Христос, Сын Отца, может быть также Богом Всемогущим, Отцом, и тем, и другим одновременно. Я сказал моему отцу: «Если ты сможешь убедить меня, что мы одно, в том смысле, что ты мой отец и я твой сын, а также, что я твой отец и ты мой сын, тогда я смогу поверить в троицу» (J. Bates, 1868, The Autobiography of Elder J. Bates, page 204).
Меритт Е. Корнелл (M. E. Cornell) (1827-1893) «Протестанты и католики стали так близки в мыслях, что не трудно уже представить, как протестанты смогут сделать образ зверя. Множество протестантов вместе с католиками верят в троицу, бессмертие души, награды и наказания мёртвых, вечные муки нечестивых, восхищение святых, крещение кроплением и в языческий день солнца вместо субботы. Всё это противоречит духу и букве Нового Завета. Здесь подчёркнуто семейное сходство, какое существует между матерью и дочерьми» (M.E. Cornell, 1858, Fact For The Time, page 76).
А. Дж. Деннис (A. J. Dennis) «Какие же внутренние противоречия обнаружены в вероучении о троице? «В едином Божестве три Личности, одинаковые по сущности, силе и вечности – Отец, Сын и Святой Дух». В Слове Божьем много непостижимого, но мы можем с уверенностью предположить, что Господь не призывает нас верить в невероятное. В то, что часто и является символом веры» (А. Дж. Деннис, Май 22, 1879, Знамения времени).
Р. Ф. Коттрелл (R. F. Cottrell) (1814-1892) «Такая доктрина, в которой одна личность – это три личности, и три личности – это одна личность, совершенно противоречит здравому смыслу и рассудку. Я верю, что сущность и качества Бога гораздо выше того, что могут понять мой разум и чувства, но доктрина, против которой я возражаю, противоречит, да, именно так – противоречит тому, что Бог Сам лично заложил в нас.
И Он не просит нас верить в это. Чудо находится за пределами нашего понимания, и мы верим в чудеса, в чудеса, которые не противоречат нашему рассудку. То, что мы видим и слышим, убеждает нас в существовании силы, совершившей величайшее чудо творения. Таким же образом наш Творец сделал абсурдным для нас, что одна личность может быть тремя личностями, и три личности – одной. И в Его Слове, явленном нам, Он никогда не просил такому верить. В отличие от пап римских, Бог никогда не заявлял, что Он может «сделать несправедливое справедливым», и обучив нас счёту, не говорил нам, что нет разницы между числом один и числом три. Давайте верить всему, что Он открыл нам, и ничего к этому не прибавлять» (R. F. Cottrell, July 6, 1869, Review & Herald).
Дж. Н. Лофбороу пишет: «Если мы верим в эту доктрину и читаем Писание, то должны поверить, что Бог послал Самого Себя в мир, умер, чтобы Самому примирить с Собой мир, воскресил Самого Себя из мертвых, восшел к Самому Себе на небеса, ходатайствует перед Самим Собой на небесах и является единственным посредником между человеком и Самим Собой» (5 нояб.1861г. Ревью энд Геральд).
Джеймс Уайт: «Отец и Сын вовсе не части “триединого Бога”. Они – две индивидуальности, объединенные как одним замыслом, так и осуществлением плана искупления» (Дж. Уайт 1868г. Жизненные ситуации. с. 343).
Д.У.Халл: «Оппоненты утверждают, что Христос и Отец – одна Личность… мы отвечаем: Они сотрудничают вместе, они объединились. Сказано, что муж и жена станут одним, потому что их жизненные интересы связаны вместе…» (17 нояб. 1859г. Ревью энд Геральд).
Джеймс Уайт (J. S. White) (1821-1881) «Иисус молился, чтобы Его ученики были едино, как и Он был едино с Отцом. Эта молитва не имела в виду одного ученика с двенадцатью головами, но двенадцать учеников, ставших едиными в целях и усилиях ради выполнения дела своего Господина. Отец и Сын вовсе не части «триединого Бога».
«Мы говорим о тех, кто учит, что Закон Отца отменён, и что Божьи заповеди, о которых говорится в Новом Завете – это не Декалог, а требования Евангелия, такие как покаяние, вера, крещение и вечеря Господня. Но так как эти, и некоторые другие, входящие в Евангелие требования, составляют веру Иисуса, то ясно, что заповеди Божьи – это не высказывания Христа и Его апостолов. Утверждение о том, что высказывания Сына и Его апостолов – это заповеди Отца, так же далеко от истины, как и древний тринитарианский АБСУРД, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС– истинный и вечный Бог. И так как вера Иисуса включает в себя каждое из требований Евангелия, то из этого обязательно следует, что заповеди Божии, упоминаемые третьим ангелом, включают в себя только 10 заповедей неизменного Божьего Закона, который не является особенностью какой-либо конфессии, но общий для всех. (Дж. Уайт, Авг. 5, 1852, «Ревью энд Геральд», том 3, №7, стр. 52, п.42).
Дж. Х. Ваггонер (J. H. Waggoner) (1820-1889) «Как было замечено выше, большой ошибкой тринитаризма в споре на эту тему является то, что они не делают различия между отрицанием троицы и отрицанием Божественности Христа. Они видят только две крайности, но не истину, которая лежит между ними, и используют каждое выражение, относящееся к предсуществованию Христа, как доказательство троицы. Писание многократно учит о предсуществовании Христа и Его Божественности, но оно совершенно ничего не говорит о троице. Заявление о том, что Божественный Сын Бога не мог умереть, так далеко от учения Библии, как тьма далека от света. И мы хотели бы спросить тринитариев, которой из двух природ Христа мы обязаны за искупление? Ответ, конечно, должен быть следующий: мы обязаны той природе, которая умерла и пролила за нас кровь, ибо «мы искуплены Его кровью». Поэтому очевидно, что если умерла только человеческая природа, то наш Искупитель – только человек, и Божественный Сын не участвовал в работе искупления, так как не мог ни страдать, ни умереть. И будет абсолютно справедливым, если мы скажем, что доктрина о троице умаляет Искупление, и принесённую Жертву, кровь, за наше искупление, низводит до уровня социнианизма» (J.H. Waggoner, 1884, The Atonement in the Light of Nature and Revеlаtion, page 173, this is also found in Review & Herald, Now. 10, 1863, vol. 22, page 189).
Дж. Н. Лафбороу (J. N. Loughborough) (1832-1924) «Вопросы для брата Лафбороу. Брат Уайт: «Я хотел бы передать или переслать следующие вопросы брату Лафбороу для объяснения» (W.W., Giles Тoledo, Ohio). Вопрос: «Какие у вас есть серьёзные возражения по доктрине о троице?» Ответ: «У нас много возражений, на которых мы можем настаивать, но, учитывая ограничения во времени, мы сократим их до следующих трёх: — это противоречат здравому смыслу; — это противоречат Писанию; — корни этой доктрины – в язычестве или мифологии.
1. Не очень-то совместимо со здравым смыслом утверждать, что три существа – это одно, и одно существо – это три, как некоторые объясняют, называя Бога «триединый Бог». Если Отец, Сын и Святой Дух – каждый из них есть Бог, то это уже три Бога, ведь трижды один – не один, а три. Но, как утверждают тринитарии, Они есть одно целое, но не одна личность, а три.
2. Это противоречит Писанию. Ведь едва ли не каждый отрывок из Нового Завета, который упоминает об Отце и Сыне, служит поводом говорить о том, что Отец и Сын представлены здесь как две отдельные Личности. Одной 17-й главы Евангелия от Иоанна достаточно, чтобы опровергнуть доктрину о троице. Около сорока раз в этой главе Христос обращается к Отцу как к Личности, отдельной от Него Самого. Его Отец был на небесах, а Он на земле. Отец послал Его, Он дал Сыну тех, которые уверовали. Затем Иисус должен был пойти к Отцу. В этом самом свидетельстве Он показывает нам, в чём состоит единство Отца и Сына. Это то же самое, что и единство членов Христовой церкви. «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Иоанна 17:21-22). Одно сердце, и один дух, и одна цель во всём, согласно плана, предназначенного для спасения человечества. Читайте 17-ю главу Иоанна и поймёте, что она полностью опровергает доктрину о троице.
3. Если мы верим в эту доктрину и читаем Писание, то должны поверить, что Бог послал Самого Себя в мир, умер, чтобы примирить с Собою мир, воскресил Самого Себя из мёртвых, восшёл к Самому Себе на небеса, ходатайствует перед Самим Собой на небесах, чтобы примирить с Собою мир, и является единственным посредником между человеком и Самим Собой. Согласно учению тринитариев, ничто не может заменить человеческой природы Христа как Посредника. Согласно Кларку «человеческая кровь может показаться Богу не больше, чем кровь свиньи» (см. Комментарии на 2Цар. 21:10). Мы также должны поверить, что в Гефсимании Бог молился Самому Себе: чтобы, если возможно, Он пронёс чашу мимо Самого Себя, и тысячи подобных бессмыслиц.
Внимательно прочитайте следующие тексты, сопоставив их с идеей о том, что Христос – Всемогущий, Вездесущий, Всевышний и единственный самосуществующий Бог: Ин. 14:28; 17:3; 3:16; 5:19; 5:26; 11:15; 20:19; 8:50; 6:38; Марк. 8:32; Лк. 6:12; 22:69; 24:29; Мф. 3:17; 27:46; Гал. 3:20; 1Ин. 2:1; Откр. 5:7; Деян. 17:31. А также Мф. 11:25-27; Лук. 1:32; 22:42; Ин. 3:35-36; 5:19-26; 6:40; 8:35-36; 14:13; 1Кор. 15:28; и т. д., и т. д., и т. д. М. К. Уилкокс (M. C. Wilcox) (1853-1935) «Вопрос 187: какая разница между Святым Духом и служебными духами (ангелами), или это одно и то же? Ответ: Святой дух – это могучая энергия Божества, жизнь и сила Бога, исходящая от Него во все уголки Вселенной. Таким образом осуществляется живая связь между Его престолом и всем творением. Или, как иные выражаются, «Святой Дух – это дыхание духовной жизни в душе. Принятие Святого Духа – это принятие жизни Христа».
Святой Дух, таким образом, персонифицирован в Христе и Боге, но никогда не обнаруживал себя как отдельная личность. Нам никогда не предлагалось молиться Духу, но – Богу о получении Духа. Мы никогда не находили в Писании молитв, направленных к Духу, но – о Духе» (M. C. Wilcox, 1911, Questions and Answers Gathered From Question Corner Department of the Sigпs of the Timеs, pages 181,182).