Слово пацифист (pacificus) в переводе с латыни — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю. Иисус учил: Блажены миротворцы ибо они будут названы сыновьями Бога. (Мт 5:9). Он, как мы помним, сказал, что его последователи «не от мира» и что «все, взявшие меч, мечем погибнут» (Ин 15:19; Мт 26:52), а потому, мы не можем участвовать в войнах этого мира. Новозаветным верующим было поручено проповедовать Благую Весть (Мт 24:14; 28:19, 20). Они понимали, что Бог не поручил им воевать против своих врагов, то есть служить исполнителями Божьих приговоров (Мт 5:9; Рим 12:17—21). В книге «Основания Нового Света, заложенные в Старом» («The New World’s Foundations in the Old») один историк пишет: «Первые христиане считали, что сражаться не правильно, и отказывались служить в армии даже тогда, когда империи требовались воины». Иисус так же учил: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мт 5:44). Апостол Петр писал: «уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3:11), равно как и Павел: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:17-21).
Мы должны полностью доверять свои жизни Богу перед лицом насилия и принимать страдания и поношения как добровольный акт подражания Иисусу Христу (Мф.20:22-23; Мк. 8:34; 1 Пет. 2:21; Флп. 1:29; Кол. 1:24). Ранние христиане отказывались служить в Римской армии — как в легионах, так и в ауксилиях, считая воинскую службу совершенно несовместимой с учением Христа.
«Тщательное исследование всех имеющихся исторических данных показывает, что вплоть до правления Марка Аврелия [годы жизни 121—180 н. э.] ни один христианин не поступал на военную службу; и ни один солдат не оставался солдатом после того, как стал христианином» [11].
«Как стало очевидным, свидетельства того, что в период между 60-м и приблизительно 165 г. н. э. был хотя бы один воин-христианин, чрезвычайно скудны... По крайней мере, до времени правления Марка Аврелия ни один христианин после крещения не поступал на военную службу» [12]
«Во втором веке христианство... подтвердило несовместимость военной службы с христианством» [13]
«Христиане вели себя совсем не так, как римляне... Поскольку Христос проповедовал мир, они отказывались становиться солдатами» [14].
«Первые христиане считали, что воевать не правильно, и отказывались служить в армии даже тогда, когда империи требовались воины» [15].
«[Христиане] не шли на государственную и военную службу» [16]
Иустин Мученик (II в. н. э.) писал: «Каждый из нас, будучи прежде исполнен войною, взаимным убийством и нечестием всякого рода, по всей земле переменил воинские орудия — наши мечи на орала и копья на земледельческие орудия» [1]. Тертуллиан (ок. 200 н. э.) в своем трактате «О венке воина» (гл. XI), обсуждая вопрос, «приемлема ли война для христиан», доказывает по Писанию противозаконность воинской жизни как таковой и в заключение говорит: «Воинскую жизнь я объявляю для нас абсолютно неприемлемой» [2] «Если нам повелевается, как я сказал выше, любить врагов своих, то кого нам ненавидеть? Равным образом если нам воспрещается воздавать оскорблением за оскорбление, чтобы самим не быть оскорбителями, то кого мы можем оскорблять? Об этом вы сами можете знать. Ибо сколько раз вы свирепствовали против христиан то по собственному желанию, то из повиновения законам? Сколько раз враждебная к нам чернь, даже миновав вас, нападала на нас камнями и огнём по собственному произволу? … Однако слышали ли вы когда-либо о нас, которых вы считаете за толпу заговорщиков, решившихся на смерть за своё дело, чтобы мы мстили вам за все это?» [6]
Учение Двенадцати (Дидахе) (ок. 85): «Любите ненавидящих вас, и не будет у вас врагa…» (Дидахе, гл. 1). «Чадо мое! Убегай от всякого злa и от всего подобного ему. Не отдавайся гневу, ибо гнев ведет к убийству. Не будь вспыльчив, ни сварлив, ни страстен, ибо все это порождает убийствa» (там же, гл. 3).
Игнатий Антиохийский (ок. 110): «Не старайся сам мстить тем, которые оскорбляют тебя… Будем же подражать Господу, Кто, когда Его поносили, не воздавал тем же; когда Его распинали, Он не отвечал; когда Он страдал, Он не угрожал, но молился о своих врагах» [3]
Поликарп Смирнский (ок. 120): «Повинуйся заповедям Господа, не воздавая зло за зло, ругательством за ругательство, ударом за удар или проклятием за проклятие» [4]
Афинагор Афинский (ок. 180): «Мы научились не только воздавать удар на удар, не идти на суд с теми, кто обкрадывает и грабит нас, но тем, которые ударят нас по одной щеке, подставить также и другую, и тем, которые отнимают только верхнюю одежду, отдать также и нижнюю» [5]
Ориген (185-254): «Что же касается христиан, то они получили заповедь не мстить врагам, и, руководясь (этим) умеренным и человечным законоположением, они действительно не совершают мщения, даже при существовании у них возможности вести борьбу и при наличности у них необходимых к тому средств. Такое (законоположение) они получили от Бога, Который Сам за них всегда воинствует и в нужные моменты усмиряет тех, которые восстают против христиан и желают истребить их» [7] «Мы служим Богу руками, незапятнанными кровью и чистыми от убийств… Мы сотрудничаем в труде отчизны молитвой. Хотя мы не становимся воинами (императора), даже когда он старается силой заставить нас, мы сражаемся за него (и за то, чтобы был мир) молитвой» [8]
Ипполит Римский (ок. 170 — ок. 235):«Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога» [9]
Арнобий (305): «Мы, составляющие такое множество людей, усвоили из Его заповедей и наставлений то, что не должно воздавать злом за зло, что лучше перенести, нежели нанести обиду, что предпочтительнее свою кровь пролить, нежели чужой запятнать руки и совесть» [10]
Литература:
[1] Иустин Мученик. Разговор с Трифоном иудеем. Гл. 110 // Св. Иустин, философ и мученик. Творения. М., 1995. С. 308
[3] Игнатий Антиохийский. Послание к ефесянам, гл. 10
[4] Поликарп Смирнский, Послание к филиппийцам, гл. 2
[5] Афинагор, Апология, гл. 1
[6] Тертуллиан. Апология, гл. 37
[7] Ориген. Против Цельса, кн. 3, гл. 8
[8] Ориген. Против Цельса
[9] Ипполит Римский. Апостольское предание, гл. 16.9
[10] Арнобий, Против язычников, кн. 1, гл. 6
[11] Barnes E. The Rise of Christianity. Лондон, 1947. С. 333
[12] Cadoux C. J. The Early Church and the World. 1955. С. 275, 276
[13] Ferrero G., Barbagallo C. A Short History of Rome. 1919. С. 382
[14] Platt N., Drummond M. J. Our World Through the Ages. 1961. С. 125
[15] West R., West W. M. The New World’s Foundations in the Old. 1929. С. 131
[16]The Great Events by Famous Historians / Под ред. R. Johnson. 1905. Т. 3. С. 246 [редакторское предисловие к работе «Преследование христиан в Галлии (177 н. э.)»])