Об обычае соблюдать субботу ничего не говорится просто потому, что он воспринимается как само собой разумеющееся. В пользу этого объяснения свидетельствует целый ряд факторов.
Во-первых, подобным молчанием о соблюдении субботы отмечен период между Второзаконием и 4-й книгой Царств. Это молчание едва ли можно истолковать несоблюдением субботы, так как в 4Цар. 4:23, где суббота упоминается вскользь впервые после продолжительного молчания, говорится об обычае посещать пророка в этот день.
Во-вторых, книга Бытие не содержит законов, подобно книге Исход, скорее это краткий рассказ о первоначалах. И если в ней не упоминаются никакие другие заповеди, то и молчание по поводу субботы в данном случае не исключение.
В-третьих, в книге Бытие и в первых главах книги Исход есть косвенные свидетельства хождения семидневной недели, подразумевающего и существование субботы. Семидневный период упоминается четыре раза в повествовании о потопе (Бт 7:4, 10) 8:10,12).
Наконец, в Исх. 16 и 20 о субботе говорится как об уже существующем установлении. Указание собрать в шестой день двойную норму манны предполагает, что народ знал о важности субботы: «А в шестой день пусть заготавливают, что принесут, и 12 будет вдвое против того, по сколько собирают в прочие дни» (Исх 16:5). Данное указание при отсутствии какого-либо пояснения по поводу двойной нормы в шестой день, могло бы привести израильтян в замешательство, если бы они прежде ничего не знали о субботе.
Равным образом и в Исх. 20 суббота представлена как нечто уже знакомое. Заповедь гласит: не «знай день субботний», но «помни день субботний» (Исх 20:8), подразумевая тем самым, что о нем уже было известно. Более того, указывая на происхождение субботы от сотворения мира (Исх 20:11), четвертая заповедь исключает более позднее учреждение этого праздника после исхода.
Источник: книга "День Субботний", стр. 11-12.