Польский писатель и эссеист Зенон Косидовский, в доказательстве реальности существования Иисуса он вслед за Кармишелем, автором книги: «Жизнь и смерть Иисуса из Назарета», считает важным факт распятия. Мотивирует он это тем, что в те времена распятие было не только жестоким, но и позорным видом казни. Следовательно, если бы биография Иисуса была полностью вымышлена, вряд ли кто-нибудь из его восторженных приверженцев придумал бы историю о его столь позорной смерти, а значит это была жестокая истина, которую пытались сгладить при помощи теологических и эсхатологических толкований (Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1977. — С. 234).
В книге «Иисус» французский историк Шарль Гиньебер (фр. Charles Guignebert) утверждал, что «выводы, которые подтверждаются фактами, могут быть подытожены следующим образом: Иисус родился где-то в Галилее во времена императора Августа, в простой семье, где, помимо него, были ещё шестеро или более детей» (Guignebert C. Jesus. / transl. by S. H. Hooke. — New York: University Books, 1956. — P. 132.), и добавлял: «Нет оснований полагать, что он не существовал» (P. 473.).
«Непонятно, как охватившее весь мир религиозное движение могло появиться благодаря несуществующей личности,— придуманной как древний эквивалент современного героя рекламы,— которую поставили в один ряд с людьми, чье существование не вызывает сомнений и чьи попытки образовать новые религии оказались безуспешными». Грег Истербрук, «Beside Still Waters».
«Как специалист по истории литературы, я абсолютно убежден, что Евангелия — чем бы их не считали — не могут быть легендами. Для легенд они недостаточно искусно написаны. Большая часть жизни Иисуса нам неизвестна — никакой сочинитель легенд такого не допустит». К. С. Льюис, «Бог под судом».
По мнению американского теолога Грэма Стэнтона, у большинства историков нет сомнений в существовании Иисуса: «В настоящее время почти все историки, христиане они или нет, признают, что Иисус существовал и что евангелия содержат много ценных свидетельств, которые должны быть критически взвешены и оценены» («Today nearly all historians, whether Christians or not, accept that Jesus existed and that the gospels contain plenty of valuable evidence which has to be weighed and assessed critically» (Stanton G. The Gospels and Jesus. — Oxford University Press, 2002. — P. xxiii)).
Жан Жак Руссо, французский философ и моралист XVIII века, свидетельствовал: «Историческое сообщение о Сократе, в котором никто не смеет сомневаться, не так хорошо документировано, как сообщение о Иисусе Христе».
В одном труде, опубликованном в 1871 году, автор С. Остин Аллибон бросил скептикам вызов. Он писал: «Спросите любого, кто сомневается в правдивости евангельской истории, на каком основании он верит, что Цезарь умер в Капитолии или что в 800 году папа Лев III короновал Карла Великого римским императором?.. Мы верим всем утверждениям... об этих людях; и наша вера основана на исторических фактах, подтверждающих их достоверность... Если, даже получив подобные доказательства, кто-то упорно отказывается поверить в это, мы отступаемся от такого человека, считая его упрямым глупцом или безнадежным невеждой. Что же сказать тогда о тех, кто, несмотря на имеющиеся сегодня исчерпывающие доказательства достоверности Священного Писания, продолжает сомневаться?... Такие люди не хотят поверить в то, что задевает их гордыню и вынуждает жить по-другому» («Union Bible Companion»).